世俗愛(ài)情婚姻悲劇小說(shuō)猶如一把艷麗而不朽的鋼刀插進(jìn)所有人的心里鄙早，久久不能平復(fù)寇甸。由于傳統(tǒng)婚姻觀念之影響和封建禮法制度的制約古代中國(guó)人的愛(ài)情生活是畸形的极阅，愛(ài)情活動(dòng)從婚姻家庭向秦樓楚館。自漢代以來(lái)雁佳，中國(guó)文人在內(nèi)心深處或輕或重地都有一種“相如情結(jié)”。這種“相如情結(jié)”同云，除了指仰慕司馬相如之華彩辭章動(dòng)天子的傳奇經(jīng)歷外糖权，更主要的是艷慕司馬相如以才情動(dòng)文君而得美妻，以及由此而展現(xiàn)的浪漫飄逸的風(fēng)流人格炸站。所以星澳，中國(guó)文人的“相如情結(jié)”，隱現(xiàn)的實(shí)際上就是中國(guó)文人的愛(ài)情理想——才子佳人旱易。
?ω?
由于傳統(tǒng)婚姻觀念之影響和封建禮法制度的制約古代中國(guó)人的愛(ài)情生活是畸形的禁偎，愛(ài)情活動(dòng)從婚姻家庭向秦樓楚館腿堤。但是，作為極富詩(shī)性的古代中國(guó)文人如暖，其對(duì)愛(ài)情的理解和感悟笆檀，是至為深邃且極富詩(shī)意的。流傳至今難以數(shù)計(jì)的以婚姻愛(ài)情為題材的詩(shī)詞文賦和戲曲小說(shuō)盒至，就充分體現(xiàn)了古代中國(guó)人個(gè)性化的愛(ài)情感悟和獨(dú)特的愛(ài)情理想酗洒。概括地說(shuō)，古代中國(guó)人的理想愛(ài)情模式有兩種：一是才子佳人式枷遂，二是英雄美人式樱衷。此種極富詩(shī)意精神的理想，又與愛(ài)情本身的詩(shī)意化酒唉、藝術(shù)化特定是若何符契的矩桂。
這里我們只談?wù)摬抛蛹讶耸降睦硐霅?ài)情模式。追尋才子佳人的愛(ài)情模式痪伦，則當(dāng)源于司馬相如與卓文君侄榴。追溯才子佳人愛(ài)情小說(shuō)程式之淵源，則是司馬遷的《史記·司馬相如列傳》流妻。較為集中的按照這種程式演繹愛(ài)情的牲蜀，是唐代的傳奇小說(shuō)。爾后于明清之際绅这，蔚為大宗涣达，儼然成為數(shù)百年間人情小說(shuō)的主流。這種理想的愛(ài)情模式其中特點(diǎn)之一就是：一見(jiàn)鐘情式证薇，才色互動(dòng)度苔。
司馬相如與卓文君的愛(ài)情，就是典型的一見(jiàn)鐘情浑度。在之后的唐傳奇中寇窑，更成為一種固定模式。如從焦仲卿與劉蘭芝的《孔雀東南飛》到唐明皇與楊玉環(huán)的《長(zhǎng)恨歌》箩张，再?gòu)年懹闻c唐婉的“沈園二首”甩骏，綠珠與石崇的《綠珠傳》，到李香君與侯方域的《桃花扇》和柳夢(mèng)梅與杜麗娘的《牡丹亭》……《霍小玉傳》中的李益與霍小玉先慷，《鶯鶯傳》中的張生與崔鶯鶯饮笛，《柳氏傳》中的韓翊與柳氏，《李娃傳》中的鄭生與李娃等等论熙。這樣的故事歷朝歷代都有很多福青，而大多數(shù)都是真實(shí)存在的，于是，我很好奇无午，是中國(guó)自古的文人過(guò)于悲情還是那樣的社會(huì)只能發(fā)生以悲劇收尾的愛(ài)情和婚姻呢媒役？是中國(guó)社會(huì)的男性造就的還是女性促成的？又或者是中國(guó)人的審美里對(duì)愛(ài)情不夠?qū)捜菀嗷蛘呤瞧渌脑蚰叵艹伲磕敲春ㄖ裕嘘P(guān)于這些文學(xué)作品里的女性角色都有什么愛(ài)情理想呢？這些愛(ài)情理想足以承載她們的希冀嗎踩验？
?ω?
這么說(shuō)吧鸥诽，在中國(guó)女性的潛意識(shí)里，她們對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度是含蓄的箕憾，比起外國(guó)女性的熱情和奔放牡借，中國(guó)女性就顯得矜持多了，可如果僅憑借這一點(diǎn)就斷言中國(guó)女性的愛(ài)情理想不夠美好那么這無(wú)疑是一種粗魯?shù)乃伎挤绞较臁Ｖ袊?guó)人的文化起源有幾千年的歷史钠龙，從中國(guó)自有了血緣觀念，再有了“家”文化后御铃，從有人口繁衍到如今的生生不息碴里，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，但女性只是家的附屬品上真，她們無(wú)法施展自己的愛(ài)情理想咬腋，她們是男人金錢權(quán)利及欲望的附庸，她們也是男權(quán)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)手段睡互，如烽火戲諸侯的女主角褒姒根竿、臥薪嘗膽計(jì)謀里的西施、殺董卓的棋子貂蟬……亦是繁衍后代的生育工具就珠， 如《孔雀東南飛》里的劉蘭芝被休只是因?yàn)榻Y(jié)婚二三年寇壳，無(wú)所出的原因——豈知“不孝有三，無(wú)后為大”這句話的背后是多么的冷漠和自私妻怎，如此種種壳炎，悲劇只增不減。另外逼侦，中國(guó)受儒家的影響匿辩，男尊女卑是天經(jīng)地義的，而且受孔夫子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也榛丢，近之則不遜铲球，遠(yuǎn)之則怨√樽蹋”的影響，中國(guó)人觀念里的“女子難養(yǎng)也”也已深入其社會(huì)意識(shí)里不能剔除挠阁，可見(jiàn)其承載的不再是一句單純的戲說(shuō)宾肺。由于儒家文化厭棄婦女溯饵，以至于在婚姻戀愛(ài)的問(wèn)題上，婦女沒(méi)有選擇的自由锨用，封建正派強(qiáng)調(diào)的“三從四德”“男女授受不親”使得婦女們被套上沉重的精神枷鎖丰刊，為此，愛(ài)情在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位很低增拥，甚至被認(rèn)為是次要的啄巧，深受儒家政治倫理文化思想的影響，愛(ài)情的功能被單一化掌栅，僅僅起到繁衍生息的作用秩仆，愛(ài)情也成為了中國(guó)女性怨懟和渴望抒發(fā)的永久話題。所以猾封，才子佳人類小說(shuō)的出世成為了中國(guó)文人爭(zhēng)相模仿的一種主流創(chuàng)作模式也是不無(wú)道理的澄耍。
那么，我們不妨分析一下《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的愛(ài)情理想晌缘。鶯鶯在未遇到張生之前齐莲，她所持有的唯一有關(guān)于未來(lái)的只有婚姻觀——嫁給一個(gè)門戶相當(dāng)?shù)娜思遥谝灰?jiàn)鐘情遇到張生后便不一樣了磷箕，崔鶯鶯終于有了愛(ài)情憧憬选酗。與其才色互動(dòng)最終相愛(ài)，從此眼里都是他岳枷，孰不知張生可以以一首《明月三五夜》：“待月西廂下芒填，迎風(fēng)戶半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)嫩舟，疑是玉人來(lái)氢烘。”的才與她相愛(ài)家厌，卻也能因及第高中的利而棄了她播玖，那么從此二者再無(wú)交集也是預(yù)料之中的事。愛(ài)過(guò)本沒(méi)有什么錯(cuò)饭于，但愛(ài)錯(cuò)了才可恨蜀踏，張生是個(gè)負(fù)心漢，不愛(ài)后卻還能大言不慚道：“大凡天之所命尤物也掰吕，不妖其身果覆，必妖于人。使崔氏遇合富貴殖熟，乘寵轎局待，不為云，不為雨，為蛟為螭钳榨，吾不知其所變化矣舰罚。昔殷之辛，周之幽薛耻，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)营罢，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之饼齿，潰其眾饲漾，屠其身，大言至今為天下僇笑缕溉。予之德不足以勝妖孽考传，是用忍情〉挂”明知這個(gè)男人會(huì)為了科考而始亂終棄伙菊，可是她還是愛(ài)了，她對(duì)張生的感情更像是飛蛾撲火一樣敌土【邓叮可想而知，崔鶯鶯終究是錯(cuò)付了半生返干。其實(shí)兴枯，崔鶯鶯的愛(ài)情理想很簡(jiǎn)單，有一人可以托付終身矩欠，從一而終财剖，從此白頭到老。但不同于林黛玉和杜麗娘癌淮，她愛(ài)上的是一個(gè)負(fù)心人躺坟，她的愛(ài)情向往只能是一場(chǎng)夢(mèng)。后來(lái)乳蓄，崔鶯鶯又嫁了人咪橙，張生也另娶他人。有次張生途經(jīng)鶯鶯住處虚倒，請(qǐng)求以表兄的身份相見(jiàn)美侦，崔鶯鶯卻始終不肯相見(jiàn)，并賦詩(shī)兩首——“自從消瘦減容光魂奥，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床菠剩。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎耻煤【咦常”“棄我今何道准颓，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意棺妓，憐取眼前人瞬场。”張生去找她涧郊，當(dāng)然不是為了舊情復(fù)燃，在我看來(lái)眼五，更像是為了堵住世人的悠悠之口妆艘，為了扔掉負(fù)心漢的罵名，這里不乏做做樣子的嫌疑看幼。不過(guò)批旺，崔鶯鶯閉門不見(jiàn)，自此也罷了诵姜。再來(lái)說(shuō)崔鶯鶯其人汽煮，她在思想上始終未能徹底解脫社會(huì)、出身棚唆、教養(yǎng)給她的精神桎梏暇赤，在她的觀念里，她覺(jué)得私下情好并不合乎禮法宵凌，鞋囊。因而在“始亂之，終棄之瞎惫，固其宜矣溜腐，愚不敢恨”被拋棄之后，只能自怨自艾瓜喇，聽(tīng)從命運(yùn)的擺布挺益。這又表現(xiàn)了了她思想性格中軟弱的一面。所以乘寒，由此看來(lái)望众，崔鶯鶯的愛(ài)情只能是泡影，后來(lái)雖然嫁做人婦肃续，可是婚姻和愛(ài)情終究不是一體的黍檩，她的愛(ài)情只能是束縛在封建牢籠里，讓人“哀其不幸始锚，怒其不爭(zhēng)”刽酱。
從另外一個(gè)層面上來(lái)看，才子佳人的愛(ài)情理想瞧捌，又建立在傳統(tǒng)文人獨(dú)具特色的詩(shī)性精神之上棵里，而厚重的人文背景中润文，人們對(duì)于才子佳人的浪漫愛(ài)情，總能持以一種寬容和庇護(hù)態(tài)度殿怜。以《西廂記》為例典蝌，從結(jié)果來(lái)看，它是以《鶯鶯傳》為基礎(chǔ)的經(jīng)文學(xué)加工后才子佳人終成眷屬的典范头谜；但從內(nèi)容來(lái)看骏掀，這又是中國(guó)文人塑造的窠臼之作。中國(guó)人骨子里的婚姻觀念永遠(yuǎn)是兩個(gè)家族的事情柱告，利益捆綁才是一段有價(jià)值的婚姻截驮，就如同當(dāng)今商界的“捆綁銷售”原則，利益最大化才是合作的基本準(zhǔn)則际度，其余的條條框框都是在利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的葵袭，崔鶯鶯和張生就是因?yàn)楸舜瞬皇芊饨▊惱斫邮艿膼?ài)情威脅到了封建倫理觀念里不可侵犯的婚姻利益才被百般阻撓，相愛(ài)的過(guò)程艱難無(wú)疑這里不多贅述乖菱。崔老夫人自然是愛(ài)女兒的坡锡，想要女兒榮華富貴衣食無(wú)憂的過(guò)完下半生，所以她更看重的是鄭尚書家的家族門楣相當(dāng)窒所，身份地位的相當(dāng)鹉勒。但在崔鶯鶯看來(lái)，鄭尚書家只是她見(jiàn)慣了的俗世富有吵取，完全不及張生帶給自己的愛(ài)情甜蜜贸弥。嘗過(guò)了蜂蜜又怎會(huì)再去吃糖，她的愛(ài)情意識(shí)已經(jīng)被喚醒海渊，反抗崔老夫人的舉措是有道理的绵疲。再來(lái)看崔老夫人，崔老夫人的婚姻觀念是中國(guó)傳統(tǒng)大家長(zhǎng)的一致發(fā)聲臣疑，她的觀念中的對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度是寡淡的盔憨，麻木的，她認(rèn)為愛(ài)情可有可無(wú)不會(huì)影響女兒的婚姻讯沈，她認(rèn)為的女子幸福是結(jié)婚成家郁岩，相夫教子，恪守婦道缺狠，遵守“三綱五澄噬鳎”就夠了，要有女子該有的德行舉止挤茄，成為封建社會(huì)里的典型性婦女就好如叼。崔老夫人不覺(jué)得自己的觀念錯(cuò)在哪，因?yàn)樗龔男〉挠^念就是如此——“父母之命穷劈，媒妁之言”笼恰。所以踊沸，當(dāng)她成為第一個(gè)站出來(lái)反對(duì)崔鶯鶯和張生的人時(shí)就不足為奇了。這樣的觀念并不意外社证，這才是才子佳人的發(fā)生的背景逼龟。如此，張生對(duì)鶯鶯的“十年不識(shí)君王面追葡，始信嬋娟解誤人”是崔老夫人不能夠理解的腺律，而鶯鶯的慨嘆“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春宜肉；料得行吟者疾渣，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”崔老夫人就更不能明白。如此種種自然是她嗤之以鼻的崖飘。因?yàn)榇蘩戏蛉藳](méi)有愛(ài)情需求，更何談愛(ài)情理想呢杈女？當(dāng)然了朱浴，這是《西廂記》的敘事背景，沒(méi)有大家長(zhǎng)的反對(duì)才子佳人的愛(ài)情也不那么感人达椰，就像是沖破了重重阻礙后涅槃重生一樣翰蠢，所以這一類小說(shuō)都有一個(gè)叫做封建禮教的沖突與其爭(zhēng)鋒相對(duì)。也許像這樣的故事《紅樓夢(mèng)》也不能免俗啰劲，雖然賈寶玉和林黛玉式的愛(ài)情中梁沧，林黛玉的才更勝于賈寶玉但大致的情節(jié)也萬(wàn)變不離其宗∮悖客觀點(diǎn)來(lái)講廷支，除去倫理觀念里的束縛，林黛玉和賈寶玉其實(shí)也是成不了的栓辜，林黛玉的妹妹性格總是傷春悲秋恋拍，她對(duì)于愛(ài)情是一種執(zhí)念，寄人籬下的孤女注定是會(huì)將她所有的希冀傾注于賈寶玉這樣的愛(ài)情化身的身上藕甩，可是她還是太過(guò)天真施敢，貴族公子的賈寶玉即便對(duì)她有愛(ài)情，在封建大家長(zhǎng)的桎梏下一切也只不過(guò)是飛蛾撲火狭莱，調(diào)包計(jì)是最合適不過(guò)彼此的了僵娃，不是不敢愛(ài)，而是終究不能愛(ài)腋妙，愛(ài)得深只會(huì)更痛默怨，社會(huì)和時(shí)代的背棄又豈能是林黛玉可以左右的，寶黛的木石前盟比不過(guò)玉釵的金玉良緣骤素，就像那像極了寶玉和黛玉的愛(ài)情故事的賈府榮衰一樣先壕，樹(shù)倒猢猻散總有一落瘩扼，愛(ài)情的高潮總有跌落的瞬間。林黛玉終究比不上有家族有背景的薛寶釵垃僚，要怪就只能怪那個(gè)社會(huì)的規(guī)則制定者都是沒(méi)有愛(ài)情理想的集绰。而林黛玉的母親和她的父親林如海又何嘗不是這般苦楚呢。不受世人祝福的愛(ài)情終究是得不到成全的谆棺。這也算是才子佳人的一大失敗案例栽燕。
當(dāng)然也有成功了的愛(ài)情典例，只是這樣的愛(ài)情都是經(jīng)歷過(guò)生死磨難的改淑，比如《牡丹亭》碍岔。“中國(guó)式愛(ài)情”的關(guān)鍵點(diǎn)在于婚姻朵夏，不管采用什么方法蔼啦，只要最后能結(jié)婚，時(shí)間久了也可以被倫理道德所接受仰猖，所以柳夢(mèng)梅和杜麗娘經(jīng)歷了人鬼戀捏肢，被視為異端，但終因杜麗娘還魂為人饥侵，柳夢(mèng)梅高中狀元鸵赫，二人受到皇帝賜婚才被接受為“才子佳人”美滿婚姻的預(yù)演和鋪墊□锷可是辩棒，細(xì)細(xì)看來(lái)，《牡丹亭》終究是那個(gè)社會(huì)里的“愛(ài)情烏托邦”膨疏，首先一睁，杜麗娘是南安太守杜寶的千金，不說(shuō)別的佃却，放在現(xiàn)下的社會(huì)里也是富家千金和窮小子的愛(ài)情故事卖局，女強(qiáng)男弱的家境是中國(guó)人觀念里最排斥的，那么在封建社會(huì)里双霍，被人詬病也是情有可原的砚偶，杜寶希望女兒門當(dāng)戶對(duì)實(shí)屬正常∪髡ⅲ可是一旦放在了戲劇中染坯，一切就顯得有可能性了，也只有在戲劇中杜麗娘才能盡情背叛那個(gè)社會(huì)的原則盡情地和柳夢(mèng)梅相愛(ài)丘逸，柳夢(mèng)梅也可以為了杜麗娘與其人鬼相戀单鹿，這一點(diǎn)也不奇詭相反被后人稱頌，因?yàn)閯∽鞅磉_(dá)的內(nèi)容往往是大眾心中的缺失深纲。因?yàn)榇蠖鄶?shù)者人沒(méi)有成功的擁有愛(ài)情仲锄，所以《牡丹亭》的成功才會(huì)如此叫座劲妙。也正因此，才更能窺見(jiàn)中國(guó)人幾千年的“封閉”使得他們對(duì)愛(ài)情婚姻自由的渴望是多么的執(zhí)著儒喊。這就是說(shuō)镣奋，《牡丹亭》的誕生并非偶然而是必然，因?yàn)閮?nèi)心有所想有所渴望怀愧，才會(huì)寄以希冀侨颈，羅曼蒂克的愛(ài)情才是中國(guó)人最渴望的，尤其是對(duì)閨房之中的女性而言芯义，那是她們的夢(mèng)想哈垢。在今天看來(lái)。這或許沒(méi)有什么扛拨，兩人相愛(ài)在一起就好耘分，不用計(jì)較和在乎家庭背景，但在那個(gè)舊時(shí)代里一切都是舉步維艱绑警，不是人人都可以像李清照和趙明誠(chéng)般琴瑟相好求泰，烹茶煮茗，吟詩(shī)作對(duì)悠悠幾載待秃。
這里，我們可以通過(guò)《紅樓夢(mèng)》和《牡丹亭》主人公愛(ài)情理想的對(duì)比來(lái)談?wù)撈渑越巧膼?ài)情理想痹屹。
?ω?
《牡丹亭》與《紅樓夢(mèng)》兩部作品分別塑造了杜麗娘與柳夢(mèng)梅章郁、林黛玉與賈寶玉兩對(duì)愛(ài)情叛逆者的形象，作品中描述的愛(ài)情志衍，反映到男女主人公身上卻又有著不同的愛(ài)情理想暖庄。杜麗娘和林黛玉她們有著相似的出身——都生活在被程朱理學(xué)束縛和菅殺正常感情與欲望的“存天理，滅人欲”的封建時(shí)代中楼肪。雖然都是官宦人家培廓，遵從的均是儒家正統(tǒng)的思想，但最大的不同之處在于春叫，林黛玉自幼喪母肩钠，所以她沒(méi)有像杜麗娘這樣的大家閨秀從母親處受到禮教婦德的熏陶和訓(xùn)練，相反封建禮教和世俗功利對(duì)她的影響是有限的暂殖，所以她保持著純真不羈价匠，敢愛(ài)敢恨，目無(wú)下塵的性子呛每，她用率真與鋒芒抵御傷害踩窖，保持自我的純潔免受輕賤和玷辱。性格的不同導(dǎo)致她們對(duì)于愛(ài)情的向往和追求也大相徑庭晨横。
因此洋腮，《牡丹亭》細(xì)致的寫出了杜麗娘青春覺(jué)醒后對(duì)婚姻自由的向往和大膽的追求箫柳。《紅樓夢(mèng)》中則寫了林黛玉除了執(zhí)著追求幸福純潔的愛(ài)情外還蔑視功名富貴啥供。從兩位主人公的反抗精神來(lái)看悯恍，她們都反抗封建禮教，但從二者的愛(ài)情理想來(lái)看滤灯，杜麗娘對(duì)愛(ài)情的追求帶有濃厚的夫貴妻榮的思想坪稽，而林黛玉追求的不只是愛(ài)情自由，更重要的是個(gè)性的自由鳞骤，人格的平等窒百。但《紅樓夢(mèng)》寫林黛玉聽(tīng)女孩唱《牡丹亭》聽(tīng)到“心動(dòng)神搖”，“心痛神癡”豫尽，因此黛玉的愛(ài)情不能說(shuō)沒(méi)有受到杜麗娘的影響篙梢。只不過(guò)她比杜麗娘愛(ài)的更剛烈。杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅是“情不知所起美旧，一往情深”渤滞，帶有愛(ài)情生活的自主性，但她認(rèn)為婚姻“必待父母之命榴嗅，媒妁之言”妄呕。林黛玉對(duì)賈寶玉的愛(ài)則不同，用《葬花詞》的話來(lái)說(shuō)“質(zhì)本潔來(lái)還潔去嗽测，不教污淖陷溝渠绪励。”斗爭(zhēng)鋒芒指向的不只是封建婚姻制度唠粥，更重要的是她厭惡那整個(gè)污濁如泥的社會(huì)疏魏，雖然寄人籬下，但也鏗鏘晤愧。
只能說(shuō)大莫，杜麗娘和林黛玉是有很大的共通點(diǎn)的，但是二者的愛(ài)情理想?yún)s大相徑庭官份。不同于外國(guó)人大談特談愛(ài)情只厘，中國(guó)人不將愛(ài)情的字眼掛在嘴上，他們所有有關(guān)愛(ài)情的描繪都是含蓄雋永的舅巷，一如他們的觀念使得文學(xué)作品的表達(dá)更是如出一轍懈凹，所以他們寄托于文學(xué)作品中的愛(ài)情理想就多了些許的娟秀亦或是少許的叛逆。中國(guó)文學(xué)作品對(duì)女性角色平淡質(zhì)樸的闡釋悄谐，更像是一個(gè)從遠(yuǎn)處?kù)F影中走出來(lái)的浣女介评，溫婉賢淑的，是生活最本質(zhì)的樣子。秦觀《鵲橋仙》的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)们陆，又豈在朝朝暮暮”描述的可謂十足貼切了寒瓦。
?ω?
總之，愛(ài)情是一種詩(shī)意化坪仇、審美化的人際情感杂腰，愛(ài)情的產(chǎn)生、發(fā)展和保持椅文，與藝術(shù)創(chuàng)作之構(gòu)思和寫作的各個(gè)環(huán)節(jié)有著驚人的相似之處印叁，所以同一種題材類型的小說(shuō)人們寄托的向往也是相似的液肌，才子佳人類的小說(shuō)就證明了這一觀點(diǎn)。不去細(xì)說(shuō)這類題材的小說(shuō)的價(jià)值性，只單純的來(lái)談?wù)撈渲黝}是愛(ài)情這一點(diǎn)葱蝗，就是值得我們談?wù)撘欢摹?/p>
參考文獻(xiàn)
【1】汪文學(xué).《古代中國(guó)人的愛(ài)情理想探源》【J】.尋根.2008(04)
