第一章 ? ?論同情

（一）論同情是天性

...由于我們對別人的感受沒有直接經(jīng)驗珊随，所以除了設(shè)身處地的想象外张惹，我們無法知道別人的感受。

...所以當(dāng)我們設(shè)想或者想象自己伸出在這種情況之中時然遏，也會在一定程度上產(chǎn)生同我們的想象力的大小成比例的類似情緒扮超。

...“憐憫”和“體恤”是我們用來對別人的悲傷表示同情的詞取刃。“同情”雖然原意也許和前兩者不同出刷，然而現(xiàn)在用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可璧疗。

...激情在某些場合似乎可以在轉(zhuǎn)瞬間從一個人身上感染到另一個人身上，并且在知道什么東西使主要當(dāng)事人產(chǎn)生這種激情之前感染他們馁龟。

...有一些激情的表露崩侠，在我們獲悉它由此產(chǎn)生的事情之前，引起的不是同情坷檩，反而是厭惡和反感却音。

...甚至在知道別人悲傷和高興的原因之前，我們對他們的同情也是很不充分的矢炼。

...同情與其說是因為看到的對方的激情而產(chǎn)生的系瓢，不如說是因為看到激發(fā)這種激情的情況而產(chǎn)生的。

...認(rèn)為死者自然具有陰沉而又無休無止的憂郁心理裸删，這種想法蓋起源于我們與因他們而產(chǎn)生的變化的聯(lián)系之中八拱，即我們對他們哪種變化的自我感覺之中，起源于我們自己設(shè)身處地涯塔，以及把我們活的靈魂附在死者無生命的軀體上——如果允許我這樣說的話肌稻，由此才能設(shè)想我們在這種情況下所具有的情緒。

這是這個虛幻的想象匕荸，才使我們對死亡感到如此恐懼爹谭。這些有關(guān)死后情況的設(shè)想，在我們死亡時絕不會給我們帶來痛苦榛搔，只會在我們活著的時候才使我們痛苦诺凡。

（二）論同情的愉快性

...再也沒有比滿懷激情地看到別人的同感更使我們高興，也沒有比別人相反的表情更使我們震驚践惑。

...我們更渴望向朋友訴說的是自己不愉快的情緒腹泌，而不是愉快的激情；朋友們對前者的同情比對后者的同情更使我們感到滿足尔觉，他們對前者缺乏同情更使我們感到震驚凉袱。

（三）論同情的合宜性

...在這些不同的情況下，那個與我的感受不同，也不能體會我的情緒的人专甩，不可避免地會非難我的情感钟鸵，這是因為他的情感同我的感情不一致。

...產(chǎn)生各種行為和決定全部善惡的內(nèi)心情感和感情涤躲，可以從兩個不同的方面或者各種不同的關(guān)系來研究：首先棺耍，可以從產(chǎn)生它的原因，或同引起它的動機之間的關(guān)系來研究种樱；其次蒙袍，可以從它同它意欲產(chǎn)生的結(jié)果，或同它往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究嫩挤。

...當(dāng)我們責(zé)備別人過分的愛左敌、悲傷和憤恨時，我們往往不但考慮它們產(chǎn)生的破壞性后果俐镐，而且還考慮它們的那些微小原因矫限。

...一個人的各種官能是用來判斷他人相同官能的尺度。

（四）論同情的親疏性

...一個人斷定如花似玉的美人必定比最難看的畸形者好看佩抹，或者二加二等于四叼风，當(dāng)然會為世人所贊同，但肯定不會令人傾佩棍苹。只有那種具有敏銳和精確的鑒別能力的人（他們能識別到美人與畸形者之間的那種幾乎察覺不到的細(xì)微差異）无宿，只有那種精確熟練的數(shù)學(xué)家（他們能輕易地解答最錯綜復(fù)雜和糾纏不清的數(shù)學(xué)比例）、只有那些科學(xué)和鑒賞方面的泰斗——他們才能引導(dǎo)著我們的情感枢里，他們廣博和卓越的才能孽鸡，使我們驚訝得瞠目結(jié)舌，只有他們才能激起我們的傾佩栏豺，看來應(yīng)該得到我們的稱贊彬碱。我們對所謂明智睿見的贊揚，很大一部分就是建立在這一基礎(chǔ)之上的奥洼。

...雖然人類天生具有同情心巷疼，但是他從來不會為了落在別人頭上的痛苦而去設(shè)想那必然使當(dāng)事人激動的激烈程度。那種使旁觀者產(chǎn)生同情的處境變化的想象只是暫時的灵奖。

...不管當(dāng)事人的心情如何被人擾亂嚼沿，某個朋友的陪伴會使他恢復(fù)幾分安寧和鎮(zhèn)靜。一同他見面瓷患，我們的心就會在一定程度上平息和安靜下來骡尽。

...不管什么時候，如果心情不幸失去控制的話擅编，那么交際和談話是恢復(fù)平靜的最有效的藥物攀细，同時也是寧靜、愉快心情最好的保護劑。寧靜的心情對自足和享受來說是不可或缺的辨图。