認(rèn)識革命之靈活的語言促進(jìn)討論虛構(gòu)的故事，便于智人集結(jié)大批人力靈活合作
大約就是在距今7萬到3萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式冲簿，這也正是所謂的認(rèn)知革命属划。會發(fā)生認(rèn)知革命的原因為何网严？我們無從得知轨淌。得到普遍認(rèn)可的理論認(rèn)為碑隆，某次偶然的基因突變鸥印，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式勋功，讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通库说。
智人的新語言究竟特別在哪兒狂鞋，竟讓我們能夠征服世界？智人的語言并不是世界上的第一種語言潜的。每種動物都有著某種語言骚揍。就算是蜜蜂或螞蟻這些昆蟲，也有極精密復(fù)雜的溝通方式啰挪，能夠告知彼此食物所在信不。甚至，智人的語言也不能說是第一種有聲的語言亡呵。因為許多動物（包括所有的猿類和猴類）都會使用有聲語言抽活。
最常見的理論，認(rèn)為人類語言最為靈活政己。雖然我們只能發(fā)出有限的聲音酌壕，但組合起來卻能產(chǎn)生無限多的句子，各有不同的含義歇由。
第二種理論卵牍，也同意人類語言是溝通關(guān)于世界的信息的方式。然而沦泌，最重要的信息不是關(guān)于獅子和野牛糊昙，而是關(guān)于人類自己。我們的語言發(fā)展成了一種八卦的工具谢谦。根據(jù)這一理論释牺，智人主要是一種社會性的動物萝衩，社會合作是我們得以生存和繁衍的關(guān)鍵。
如果一大群人想合作共處没咙，“說壞話”這件事可是十分重要猩谊。大約在7萬年前，現(xiàn)代智人發(fā)展出新的語言技能祭刚，讓他們能夠八卦達(dá)數(shù)小時之久牌捷。這下，他們能夠明確得知自己部落里誰比較可信可靠涡驮，于是部落的規(guī)模就能夠擴(kuò)大暗甥，而智人也能夠發(fā)展出更緊密、更復(fù)雜的合作形式捉捅。
八卦通常聊的都是壞事撤防。這些嚼舌根的人，所掌握的正是最早的第四權(quán)力棒口，就像是記者總在向社會爆料寄月，從而保護(hù)大眾免遭欺詐和占便宜。
人類語言真正最獨特的功能陌凳，并不在于能夠傳達(dá)關(guān)于人或獅子的信息剥懒，而是能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。在認(rèn)知革命之后合敦，傳說初橘、神話、神以及宗教也應(yīng)運(yùn)而生充岛。不論是人類還是許多動物保檐，都能大喊：“小心！有獅子崔梗！”但在認(rèn)知革命之后夜只，智人就能夠說出：“獅子是我們部落的守護(hù)神∷馄牵”“討論虛構(gòu)的事物”正是智人語言最獨特的功能扔亥。
然而，“虛構(gòu)”這件事的重點不只在于讓人類能夠擁有想象谈为，更重要的是可以“一起”想象旅挤，編織出種種共同的虛構(gòu)故事，甚至連現(xiàn)代所謂的國家其實也是種想象伞鲫。這樣的虛構(gòu)故事賦予智人前所未有的能力粘茄，讓我們得以集結(jié)大批人力、靈活合作。雖然一群螞蟻和蜜蜂也會合作柒瓣，但方式死板儒搭，而且其實只限近親。至于狼或黑猩猩的合作方式芙贫，雖然已經(jīng)比螞蟻靈活許多搂鲫，但仍然只能和少數(shù)其他十分熟悉的個體合作。智人的合作則是不僅靈活屹培，而且能和無數(shù)陌生人合作默穴。
認(rèn)知革命之八卦最多維持150成員怔檩，集體想象的虛構(gòu)故事促進(jìn)大規(guī)模人類合作
等到認(rèn)知革命之后褪秀，智人有了八卦的能力，于是部落規(guī)模變得更大薛训，也更穩(wěn)定媒吗。然而，八卦也有限制乙埃。社會學(xué)研究指出闸英，借由八卦來維持的最大“自然”團(tuán)體大約是150人。只要超過這個數(shù)字介袜，大多數(shù)人就無法真正深入了解甫何、八卦所有成員的生活情形。
即使到了今天遇伞，人類的團(tuán)體還是繼續(xù)受到這個神奇的數(shù)字影響辙喂。只要在150人以下，不論是社群鸠珠、公司巍耗、社會網(wǎng)絡(luò)還是軍事單位，只要靠著大家都認(rèn)識渐排、彼此互通消息炬太，就能夠運(yùn)作順暢，而不需要規(guī)定出正式的階層驯耻、職稱亲族、規(guī)范。
然而可缚，一旦突破了150人的門檻霎迫，事情就大不相同。如果是一個師的軍隊城看，兵數(shù)達(dá)到萬人女气，就不能再用帶排的方式來領(lǐng)導(dǎo)。
所以测柠，究竟智人是怎么跨過這個門檻值炼鞠，最后創(chuàng)造出了有數(shù)萬居民的城市缘滥、有上億人口的帝國？這里的秘密很可能就在于虛構(gòu)的故事谒主。就算是大批互不相識的人朝扼，只要同樣相信某個故事，就能共同合作霎肯。
無論是現(xiàn)代國家擎颖、中世紀(jì)的教堂、古老的城市观游，或者古老的部落搂捧，任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事懂缕。
認(rèn)知革命之有限公司等想象的現(xiàn)實允跑，力量足以影響世界和客觀存在的現(xiàn)實
標(biāo)致公司只是我們的一個集體想象，這種想象在法律上稱為“法律擬制”(legal fiction)搪柑。像是公司聋丝，我們沒辦法明確指著它，它不是一個實體對象工碾，而是以一種法律實體的方式存在弱睦。這種法律實體就像你我，會受到所在國家法律的管轄渊额，可以開立銀行賬戶况木，擁有自己的財產(chǎn)，要納稅端圈，也可能獨立于所有擁有者或員工之外而遭到起訴焦读。
歷史上大多數(shù)時候，必須是個有血有肉舱权、有兩條腿還有個大腦的人類矗晃，才能擁有財產(chǎn)。如果活在那個時代宴倍，創(chuàng)業(yè)前可能都得思考再三张症。這種法律規(guī)定絕對沒有鼓勵創(chuàng)業(yè)的效果，只會讓人不敢投入新業(yè)務(wù)鸵贬、承擔(dān)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險俗他。畢竟，如果可能搞得自己家破人亡阔逼、家徒四壁兆衅，哪能說劃算？
正因如此，人類才一起想出了“有限公司”這種概念羡亩。在法律上摩疑，這種公司是獨立的個體，而不等于設(shè)立者畏铆、投資者或管理者雷袋。在過去幾世紀(jì)間，這種公司已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)主流辞居，我們太習(xí)慣于這種概念楷怒，而忘了這只存在于我們的想象之中。
雖然公司的名字和他的姓一樣瓦灶，但公司并不等于他本人鸠删。如果公司做的某臺車出了意外，買家可以告標(biāo)致公司倚搬，但沒辦法告到阿爾芒·標(biāo)致本人冶共。如果公司借了幾百萬而破產(chǎn)了，阿爾芒·標(biāo)致本人一毛也不用付給公司的債主每界。畢竟，那筆貸款給的對象是標(biāo)致公司家卖，而不是阿爾芒·標(biāo)致這個人眨层。
所以，究竟阿爾芒·標(biāo)致這個人是怎么創(chuàng)造出標(biāo)致公司的上荡？其實趴樱，這和史上許多祭司和巫師創(chuàng)造神魔的方式殊無二致，而且就算到了現(xiàn)在酪捡，許多天主教的教堂每次周日禮拜也是用這一套來創(chuàng)造出基督的身體叁征。說穿了，就是講故事逛薇，再說服聽眾相信這些故事捺疼。
然而，要說出有效的故事永罚，其實并不容易啤呼。難點不在于講故事，而在于要讓人相信呢袱。
多年來官扣，人類已經(jīng)編織出了一個極其復(fù)雜的故事網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中羞福，像標(biāo)致公司這種虛構(gòu)的故事不僅存在惕蹄，而且力量強(qiáng)大。這種通過故事創(chuàng)造的東西，用學(xué)術(shù)術(shù)語來說就稱為“小說”卖陵、“社會建構(gòu)”或者“想象的現(xiàn)實”恋昼。然而，所謂想象的現(xiàn)實并不是“謊話”赶促，指的是某件事人人都相信液肌，而且只要這項共同的信念仍然存在，力量就足以影響世界鸥滨。
從認(rèn)知革命以來嗦哆，智人一直就生活在一種雙重的現(xiàn)實之中。一方面婿滓，我們有像是河流老速、樹木和獅子這種確實存在的客觀現(xiàn)實；而另一方面凸主，我們也有像是神橘券、國家和企業(yè)這種想象中的現(xiàn)實。隨著時間過去卿吐，想象現(xiàn)實也日益強(qiáng)大旁舰；時至今日，河流嗡官、樹木和獅子想要生存箭窜，有時候還得仰賴神、國家和企業(yè)這些想象現(xiàn)實行行好衍腥、放它們一馬磺樱。
認(rèn)識革命之文化演練戰(zhàn)勝基因演練
通過文字創(chuàng)造出想象的現(xiàn)實，就能讓大批互不相識的人有效合作婆咸，而且效果還不只如此竹捉。正由于大規(guī)模的人類合作是以虛構(gòu)的故事作為基礎(chǔ)，只要改變所講的故事尚骄，就能改變?nèi)祟惡献鞯姆绞?/b>块差。只要在對的情境之下，這些故事就能迅速改變乖仇。例如在1789年憾儒，法國人幾乎是在一夕之間，相信的故事就從“天賦君權(quán)”轉(zhuǎn)成“人民做主”乃沙。因此起趾，自從認(rèn)知革命之后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為警儒。
這等于開啟了一條采用“文化演化”的快速道路训裆，而不再停留在“基因演化”這條總是堵車的道路上眶根。走上這條快速道路之后，智人合作的能力一日千里边琉，很快就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩掉了其他所有人類和動物物種属百。
兩百萬年前，就是因為基因突變变姨，才讓“直立人”這種新的人類物種出現(xiàn)族扰。而直立人出現(xiàn)后，也發(fā)展出新的石器技術(shù)定欧，現(xiàn)在公認(rèn)為是這個物種的定義特征渔呵。
尼安德特人雖然能夠分享關(guān)于獅子在哪兒的信息，卻大概沒辦法傳頌（和改寫）關(guān)于部落守護(hù)靈的故事砍鸠。而一旦沒有這種建構(gòu)虛幻故事的能力扩氢，尼安德特人就無法有效大規(guī)模合作，也就無法因應(yīng)快速改變的挑戰(zhàn)爷辱，調(diào)整社會行為录豺。
從狩獵技術(shù)也能夠看出尼安德特人和智人的差異。尼安德特人狩獵時通常是獨自出獵饭弓，或是只有一小群人合作双饥。但另一方面，智人就發(fā)展出了需要幾十個人甚至不同部落合作的狩獵技巧示启。一種特別有效的方法兢哭，就是將野馬之類的整個動物群給圍起來，趕進(jìn)某個狹窄的峽谷夫嗓，這樣很容易一網(wǎng)打盡。
智人發(fā)明出了許許多多的想象現(xiàn)實冲秽，也因而發(fā)展出許許多多的行為模式舍咖，而這正是我們所謂“文化”的主要成分。等到文化出現(xiàn)锉桑，就再也無法停止改變和發(fā)展排霉，這些無法阻擋的變化，就成了我們說的“歷史”民轴。
于是攻柠，認(rèn)知革命正是歷史從生物學(xué)中脫離而獨立存在的起點。在這之前后裸，所有人類的行為都只稱得上是生物學(xué)范疇瑰钮，也有人喜歡稱為“史前史”。
認(rèn)知革命之后微驶，我們要解釋智人的發(fā)展浪谴，依賴的主要工具就不再是生物學(xué)理論开睡，而改用歷史敘事。就像是如果要理解為何儒家或共產(chǎn)主義能在中國傳播苟耻，光知道基因篇恒、荷爾蒙和有機(jī)體這些還不夠，另外也得考慮到各種想法凶杖、圖像和幻想的互動才行胁艰。
當(dāng)然，人類還是需要其他技能智蝠，像是制造和使用工具腾么。然而，光是制造工具的影響力還不夠寻咒，制造工具之后還得結(jié)合眾人之力才行哮翘。然而，我們和遠(yuǎn)古人類的不同處就在于與大量陌生人合作的技術(shù)有了大幅提升毛秘。
講到認(rèn)知革命之后生物學(xué)和歷史的關(guān)系饭寺，我們可以簡單整理成三點：
1.基本上，生物學(xué)為智人的行為和能力設(shè)下了基本限制叫挟，像是定出了一個活動范圍艰匙，而所有的歷史都在這個范圍之內(nèi)發(fā)生。
2.然而抹恳，這個范圍非常大员凝，能讓智人有各種驚人的發(fā)揮空間。因為他們有創(chuàng)造虛構(gòu)故事的能力奋献，就能創(chuàng)造出更多健霹、更復(fù)雜的游戲，代代相傳也就不斷發(fā)展精進(jìn)瓶蚂。
3.因此糖埋，想了解智人的行為，就必須描述人類行為的歷史演化窃这。光是考慮人類在生物上的限制瞳别，就像是今天要去播報一場足球世界杯賽事，只不斷報道關(guān)于場地的信息杭攻，而對球員究竟做了什么只字不提祟敛。
