溪聲盡是廣長舌预侯，? 山色無非清凈身致开；? 夜來八萬四千偈，? 他日如何舉似人萎馅？（蘇東坡）
佛門深信“因果業(yè)力”双戳，好似非常消極殘酷，既然一切皆注定糜芳，那生命還有什么意義飒货？
大錯特錯！
我們先來弄明白這兩個名相——因果峭竣、業(yè)力膏斤。
“因果”好理解，無非是種瓜得瓜種豆得豆邪驮。那么什么是“業(yè)力”呢莫辨？從哪來？又什么用毅访？
“業(yè)力”一詞來自婆羅門教術(shù)語沮榜，后佛教引用。其作為直接推動生命延續(xù)的力量喻粹，業(yè)力在我們的生命歷程中具有重要作用蟆融。
說白一點，業(yè)力就是“果”守呜，善因的善果型酥，惡業(yè)得惡果山憨！
既然業(yè)力就是“果”，那為什么還要提出“業(yè)力”這個名詞呢弥喉？這是因為“因果”是對單個人或事物所講的“名詞”郁竟，它的含義非常簡單，運作模式也是非常明了由境。
而“業(yè)力”是非常復(fù)雜的交織概念,它遠非因果那么簡單棚亩，非我等凡夫俗子可以真正理解。
一切的業(yè)力從心田出虏杰，我們無時無刻不被我們的心靈所控制讥蟆，只有真正的修行者，才能真正控制自己的“心”.
業(yè)力纺阔，梵文叫做Karma（古譯羯磨）瘸彤。Karma（或Karman）之字根是Kar，它是去做或去行的意思笛钝，故業(yè)力之“業(yè)”原是作業(yè)或行為的意思质况，如今佛教徒心目中的“業(yè)力”，卻代表一個極端復(fù)雜的多方面思想婆翔。在這多角的思想中拯杠，最根本的是說：“業(yè)力者掏婶，即控制一切自然界和精神界現(xiàn)象之因果律也啃奴。”
業(yè)力論極難了解雄妥，極難解釋最蕾，業(yè)力之究竟深邃無極，畢竟非人類之智慧所能盡其幽微老厌。業(yè)力思想常為人所誤解瘟则，由于有系統(tǒng)的分析和介紹此思想，實在異常困難枝秤，因此直到目前醋拧，我想尚無一個使人滿意的業(yè)力論在任何佛學(xué)書籍中出現(xiàn)。
濟群法師《十善業(yè)道經(jīng)》啟示：“如是一切淀弹，靡不由心造善不善身業(yè)丹壕、語業(yè)、意業(yè)所致薇溃【担”所有這一切，都根源于眾生的心沐序。因為“心想異故”琉用，所以造下善或不善的業(yè)力堕绩，由此招感相應(yīng)的苦樂果報。有情造業(yè)的渠道主要有三方面邑时，分別是身體的行為（身業(yè)）奴紧、語言的行為（語業(yè)）、思想的行為（意業(yè)）刁愿。通常绰寞，能夠表達出來，并能直接利益或傷害他人的铣口，主要是身業(yè)和語業(yè)滤钱。比如為他人提供幫助或制造障礙，又如對他人進行贊嘆或肆意辱罵脑题，都是通過行為和語言進行表達件缸。但意業(yè)卻不然，如果內(nèi)心充滿嗔恨叔遂，表面卻偽裝得仁慈和善他炊，就很容易迷惑他人，須行之于身口已艰，才會對他人構(gòu)成直接傷害痊末。不過，如果經(jīng)由某些特殊訓(xùn)練哩掺，心力特別強健凿叠，也能以意念直接殺人〗劳蹋《唯識二十論》就記載了這樣一個故事：古印度有位國王盒件，得罪了仙人，令其嗔心大起舱禽。仙人一怒之下炒刁，以意念下了場冰雹，令國王所在的城市毀于一旦誊稚∠枋迹可見，意念同樣具有殺傷力里伯。作為修行人應(yīng)特別注意觀察自己的起心動念城瞎，絕不可隨意生起不善心念。因為身俏脊、語全谤、意三業(yè)都能造作善或不善的業(yè)力。
總之爷贫，由眾生心念的差別认然，導(dǎo)致行為的差別补憾，進而導(dǎo)致世界的差別。
所謂引業(yè)是業(yè)力招感的總體果報卷员。有情生命在延續(xù)過程中盈匾，是上升天道、繼續(xù)做人毕骡，或是墮落地獄削饵、淪為畜生，皆由引業(yè)決定未巫。引業(yè)牽引我們投胎窿撬，其作用，就像火箭推動衛(wèi)星上天叙凡。假若沒有引業(yè)作為動力劈伴，生死也就隨之結(jié)束了。
從造業(yè)到招感果報握爷，還需要緣的成就跛璧。如果說業(yè)力就像播下的種子，那么新啼，還須同時具足水分追城、陽光、泥土等條件燥撞，才能扎根發(fā)芽座柱、開花結(jié)果。這些果報叨吮，根據(jù)因緣的不同辆布，又有現(xiàn)報瞬矩、生報茶鉴、后報、不定報之分景用。有些業(yè)力造下后涵叮，現(xiàn)世即能招感果報，為現(xiàn)報伞插；有些業(yè)力須待來生方能受報割粮，為生報；還有些業(yè)力則須多生后才能受報媚污，為后報舀瓢；至于前面所說的不定業(yè)，招感果報尚未決定耗美，為不定報京髓。比如某人犯罪后航缀，可能立即被公安部門逮捕歸案，也可能在幾個月或一年后才被捉拿堰怨，還可能在幾十年后才落入法網(wǎng)芥玉，這完全取決于各種因緣的成熟。正所謂“善惡到頭終有報备图，只爭來早與來遲”灿巧。
因為眾生的觀念、想法不同揽涮，故造作種種善惡業(yè)力抠藕，導(dǎo)致“諸趣輪轉(zhuǎn)”的結(jié)果。
如果說生死輪回根源于心蒋困，世間萬物也根源于心幢痘，那么，是否和西方哲學(xué)所說的唯心論相當(dāng)呢家破？其實不然颜说。唯心論所說的心，是作為第一性的存在汰聋，乃永恒且固定不變的精神實體门粪。而佛法所說的心并不具有永恒性，更非固定不變的實體烹困。
既然“業(yè)”的起點是“心念”玄妈，那么改命之法應(yīng)該從心田做起！
明代云谷禪師曾說：“人未能無心髓梅，終為陰陽所縛拟蜻，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)枯饿；極善之人酝锅，數(shù)固拘他不定；極惡之人奢方，數(shù)亦拘他不定搔扁。”
一個凡人蟋字，不可能一點胡思亂想的心都沒有稿蹲，如果那樣就成佛菩薩了。既然有一顆胡思亂想的心鹊奖，那就會被陰陽束縛苛聘。一個人會被陰陽束縛住，就是被氣數(shù)束縛住。會被氣數(shù)束縛住设哗，怎么能說沒有數(shù)呢璧尸？雖說數(shù)是一定的，但是只有平常人才會被數(shù)所束縛住熬拒。如果是大善之人爷光，數(shù)就拘束不住他了。因為積善之人澎粟，盡管命中注定吃苦蛀序，但是因他做了極大的善事，這大善事的力量就能讓他變苦為樂活烙，貧賤短命變成富貴長壽徐裸。而極惡的人，數(shù)也是拘束不住他的啸盏。因為極惡的人重贺，盡管命終注定他要享福，大由于做了極大的惡事回懦，這大惡事的力量會使他的福變成禍气笙，富貴長命變成貧賤短命。
六祖慧能說：“一切福田怯晕，不離方寸潜圃；從心而覓，感無不通舟茶！”
從己所求谭期，求在我，不獨得道德仁義吧凉，亦得功名富貴隧出；內(nèi)外雙得，是求有益于得也阀捅。
若不反躬內(nèi)省胀瞪，而徒向外馳求，則求之有道也搓，而得之有命矣赏廓，內(nèi)外雙失涵紊，故無益傍妒。
積善之家，必有余慶摸柄。
云谷禪師說：“世間享千金之產(chǎn)者颤练，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者驱负，定是百金人物嗦玖；應(yīng)餓死者患雇，定是餓死人物；天不過因材而篤宇挫，幾曾加纖毫意思苛吱。
即如生子，有百世之德者器瘪，定有百世子孫保之翠储；有十世之德者，定有十世子孫保之橡疼；有三世二世之德者援所，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者欣除，德至薄也住拭。”
我輩生于末世历帚，德薄于此滔岳。當(dāng)知：天作孽，猶可違挽牢；自作孽澈蟆，不可活！詩云：永言配命卓研，自求多福趴俘！
汝今既知非。將向來不發(fā)科第奏赘，及不生子相寥闪，盡情改刷；磨淌！務(wù)要積德疲憋！務(wù)要包荒！務(wù)要和愛梁只！務(wù)要惜精神缚柳！
從前種種，譬如昨日死搪锣；從后種種秋忙，譬如今日生；此義理再生之身也构舟。
（上文部分文字灰追，摘錄于《了凡四訓(xùn)》）
