西方哲學(xué)則本質(zhì)上就是西方的形而上學(xué)猎物，而并非真正的哲學(xué)秆吵。
真正的哲學(xué)淮椰，是關(guān)于人自身的智慧；而形而上學(xué)纳寂，僅是關(guān)于自然物及其基本規(guī)律的認(rèn)知主穗。
即使是后來(lái)的黑格爾很嚴(yán)厲地批判了舊的西方的形而上學(xué)，但他也并沒(méi)有否認(rèn)自己的哲學(xué)也是形而上學(xué)烈疚。事實(shí)上黔牵，黑格爾的哲學(xué)的主體依舊是西方形而上學(xué)。黑格爾批判形而上爷肝，僅是否定了舊形而上學(xué)中的主要的方法論猾浦，而替換以他的辯證法而已。
形而上學(xué)與哲學(xué)根本就是兩回事灯抛，是兩個(gè)不同的概念金赦。
形而上學(xué)（metaphysics），是亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的对嚼，是為了研究自然物的規(guī)律的夹抗。
而，哲學(xué)（philosophy）纵竖，原本是來(lái)自蘇格拉底與柏拉圖的希臘哲學(xué)派中愛(ài)智慧的意思漠烧。
形而上學(xué)，以自然物及其根本規(guī)律為研究對(duì)象靡砌；而哲學(xué)已脓，則以人及其人生規(guī)律為研究對(duì)象。
隨著希臘文明的中斷通殃，古希臘的形而上學(xué)與哲學(xué)都沉寂了度液。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)代以后，在文藝復(fù)興時(shí)期画舌，希臘文明才又開(kāi)始復(fù)興堕担。
由于，這時(shí)的宗教勢(shì)力依舊強(qiáng)大曲聂，人們并沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)從事真正的哲學(xué)的復(fù)興與發(fā)展霹购。因此，首先發(fā)展起來(lái)的朋腋，就是亞里士多德的形而上學(xué)厕鹃。形而上學(xué)起初并不明顯地與西方宗教發(fā)生沖突兢仰，甚至還得到了宗教部分開(kāi)明人士的支持。于是剂碴，就有了近代哲學(xué)創(chuàng)始人——笛卡爾的誕生。
笛卡爾轻专，明顯是個(gè)研究自然物規(guī)律的形而上的科學(xué)家忆矛，而非研究人的智慧的哲學(xué)家。要說(shuō)西方真正的哲學(xué)家请垛，則是像培根催训、伏爾泰等那樣的被稱為經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)家。
笛卡爾的著作《第一哲學(xué)沉思錄》又名《形而上學(xué)的沉思》表達(dá)了他對(duì)自然事物的基本的看法宗收。這時(shí)漫拭，人們其實(shí)并不直接把形而上學(xué)稱為哲學(xué)，而是把形而上學(xué)表達(dá)為第一哲學(xué)混稽。此后的西方哲學(xué)的主流則一直沉浸在這第一哲學(xué)的范疇中采驻，難以自拔。
怎么理解“第一哲學(xué)”的含義匈勋？
第一哲學(xué)礼旅，并不是真正的哲學(xué)。它僅是真正哲學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)前提條件洽洁，或者是在哲學(xué)沒(méi)有誕生時(shí)的痘系，整個(gè)的世界觀。而哲學(xué)的真正含義則是關(guān)于人類自身的智慧（人生中的智慧）饿自。
因此汰翠，第一哲學(xué)的形而上，并非真正的哲學(xué)昭雌。
作為第一哲學(xué)的形而上學(xué)复唤，此后又被稱為——自然哲學(xué)，是現(xiàn)代西方現(xiàn)代理性主義的發(fā)端城豁。
甚至苟穆，到了黑格爾時(shí)代，西方哲學(xué)則一直以這個(gè)第一哲學(xué)唱星、形而上學(xué)雳旅、自然哲學(xué)為主要的研究對(duì)象。因此间聊，當(dāng)黑格爾走到了第一哲學(xué)的高峰后攒盈，西方的形而上學(xué)就被宣告結(jié)束了。西方的形而上學(xué)哎榴、第一哲學(xué)或自然哲學(xué)被西方理性主義大師黑格爾終結(jié)型豁。但僵蛛，黑格爾并沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)出獨(dú)立的真正的哲學(xué)。真正的關(guān)注人自身的哲學(xué)迎变，在黑格爾哲學(xué)那里還沒(méi)有和第一哲學(xué)分離出來(lái)充尉，還完全隸屬于第一哲學(xué)中附屬的次要的部分。
費(fèi)爾巴哈衣形，看到了西方哲學(xué)的這個(gè)問(wèn)題驼侠，他有著強(qiáng)烈的意識(shí)想要開(kāi)創(chuàng)《未來(lái)的哲學(xué)》。在未來(lái)的哲學(xué)里谆吴，不再像黑格爾那樣僅是關(guān)注自然關(guān)注終極的神學(xué)倒源。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)要關(guān)注人，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的痛苦與歡樂(lè)句狼，總結(jié)人自身的生存規(guī)律笋熬。
"我的朋友不是城外的樹(shù)木，而是城內(nèi)的居民腻菇，你可以在城外觀察天象胳螟，研究自然界，你再怎么樣都不能忽略人有他實(shí)際的生命芜繁，有他必須尋找的規(guī)則來(lái)安排他的生活旺隙。"——蘇格拉底
費(fèi)爾巴哈強(qiáng)烈要求回到“蘇格拉底”的身邊。但骏令，費(fèi)爾巴哈僅有西方形而上學(xué)的背景蔬捷，并沒(méi)有太多的對(duì)于人生的智慧的經(jīng)驗(yàn)，因此榔袋，費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的哲學(xué)”不得不淪為空談周拐。
馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的哲學(xué)”的部分觀點(diǎn)，但面臨的問(wèn)題則與費(fèi)爾巴哈一樣凰兑，不僅沒(méi)有對(duì)人類歷史的深刻認(rèn)知而且自己也沒(méi)有太多的人生經(jīng)驗(yàn)妥粟。
我們以馬克思階級(jí)觀為例，看一下西方人智慧普遍的問(wèn)題（形而上思維）：
形而上地機(jī)械式地以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)劃分人類吏够。占有生產(chǎn)資料的就是可恥的該被詛咒的每個(gè)毛孔都沾滿了鮮血與骯臟東西的剝削人的資本家勾给；不占有生產(chǎn)資料的就是可憐的該被拯救的勤懇勞作的被壓迫的無(wú)產(chǎn)者。
這是典型的形而上思維直接運(yùn)用在人類社會(huì)上的結(jié)果锅知，根本就不能稱之為哲學(xué)播急，沒(méi)有一點(diǎn)人類自身活著的智慧的影子，唯有死了的自然規(guī)律的價(jià)值售睹。
哲學(xué)桩警，是經(jīng)驗(yàn)過(guò)后，理性的產(chǎn)物昌妹。黑格爾曾把哲學(xué)比作貓頭鷹捶枢，他認(rèn)為
“密納發(fā)的貓頭鷹只有在黃昏時(shí)才能起飛握截。”
然而烂叔，西方哲學(xué)人生智慧的黃昏時(shí)分谨胞，還沒(méi)有來(lái)到呢。他們?cè)谧晕艺軐W(xué)意識(shí)的覺(jué)醒长已，是在資本社會(huì)誕生之后畜眨，才發(fā)生的事情。資本社會(huì)的黃昏時(shí)分還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)术瓮，于是，馬克思就開(kāi)始了他的預(yù)測(cè)人生（類似于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期贰健，道家的占卜胞四，按自己認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律，預(yù)測(cè)出了五型社會(huì)的未來(lái)）伶椿。
現(xiàn)今的西方社會(huì)辜伟，還難以認(rèn)知到中國(guó)現(xiàn)在的哲學(xué)（智慧），除非他們多經(jīng)歷幾個(gè)人生的黃昏！由于第一哲學(xué)對(duì)西方社會(huì)的影響太大，目前萧吠，西方社會(huì)的智慧竿报，多是以研究形而上學(xué)的態(tài)度，以研究科學(xué)的態(tài)度研究人生愕够。他們多把人當(dāng)自然理性物來(lái)研究。這樣得到的僅是知識(shí)，而非智慧枚赡。
真正的哲學(xué)是什么呢？
“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生是不值得活著的谓谦∑冻龋”——蘇格拉底的黃昏
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”——文天祥的黃昏
周的黃昏誕生了反粥，世界上第一個(gè)真正的哲學(xué)——儒學(xué)卢肃，誕生了世界上第一個(gè)真正的哲學(xué)家——孔子。
哲學(xué)才顿，是人類的關(guān)于自己的偉大的智慧莫湘，而不是關(guān)于世界是什么樣的認(rèn)知科學(xué)。
由于西方科學(xué)的強(qiáng)大興起娜膘，他們篡改了哲學(xué)的定義逊脯，把它改稱為了形而上學(xué)。
一部西方的哲學(xué)史竣贪，就是一部形而上學(xué)的碰壁史军洼，就是一部形而上學(xué)的假說(shuō)被一次次否定的歷史巩螃。
而，如今匕争，西方哲學(xué)謊言的流毒依舊在世界的各個(gè)角落里像“COVID-19”一樣腐蝕著人們的身體避乏，讓人們“無(wú)法呼吸”，它要否定世界上真正的有價(jià)值的人類自身的智慧——哲學(xué)甘桑！
