一口氣讀完了敖埽克哈特·托利的《當(dāng)下的力量》以及《當(dāng)下的力量實(shí)踐手冊》，雖然還沒有系統(tǒng)理解和消化蝌麸，但已經(jīng)讓我拍案叫絕点寥、直呼過癮。這是迄今為止對我觸動(dòng)和影響最大的心靈修行之書来吩，書中字字珠璣敢辩、處處金玉良言。我自認(rèn)目前還沒有資格做概括和深入解析弟疆，摘錄一些金句分享給大家戚长，并傾心推薦給有觸動(dòng)的伙伴。
1怠苔，如果思維被正確利用的話同廉，它將是一個(gè)超強(qiáng)的工具；但如果利用不當(dāng)柑司，它的危害則相當(dāng)大恤溶。準(zhǔn)確地說，不是你利用思維的方式不對——基本上你根本沒有利用它帜羊，而是它在利用你。這就是一種病態(tài)鸠天。你認(rèn)為你就是你的思維讼育、你的大腦，其實(shí)這只是種幻覺稠集，這個(gè)工具已然控制了你奶段。
2，從思維中解放出來的開始就是認(rèn)識到你不是一個(gè)思考問題的實(shí)體——思考者剥纷。認(rèn)識到這一點(diǎn)能使你很好地觀察這個(gè)思考者痹籍。在你觀察這個(gè)思考者時(shí)，一個(gè)更高層次的意識就被激活了晦鞋。
3蹲缠，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以用來衡量你的練習(xí)是否成功（從思維中脫離）：你內(nèi)在所感覺到的平和的程度。
4悠垛，如果你真的想了解你的思維线定，身體總是會給你一個(gè)真實(shí)的反映，所以請?jiān)谀泱w內(nèi)去看或是感受它确买。如果兩者之間有明顯的分歧斤讥，那么思維永遠(yuǎn)是說謊的一方，情緒則始終是真實(shí)的湾趾。
5芭商，你應(yīng)該習(xí)慣性地這樣問自己：“此刻派草，我內(nèi)在發(fā)生了什么事情？”這個(gè)問題將會把你引向正確的方向铛楣。但是近迁，請不要進(jìn)行分析，觀察就可以了蛉艾。請將你的注意力集中于內(nèi)在钳踊，并且去感覺情緒的能量。
6勿侯，心理上的恐懼其實(shí)和任何具體的拓瞪、真正迫在眉睫的危險(xiǎn)無關(guān)≈觯恐懼的表現(xiàn)形式有多種：不安祭埂、憂煩、焦慮兵钮、緊張蛆橡、壓力、畏縮掘譬、恐怖等泰演。這種心理上的恐懼總是源于“可能會發(fā)生的事件”，而非“當(dāng)下正在發(fā)生的事件”葱轩。
7睦焕，看起來，造成恐懼的原因有許多種靴拱，害怕失去垃喊、害怕失敗、害怕受傷害等袜炕。其實(shí)本谜，所有的恐懼都是源自小我對死亡、毀滅的恐懼偎窘。
8乌助，如果你不想再為自己和他人創(chuàng)造痛苦，不想再增加你心中過去的痛苦陌知，那么請你不要再創(chuàng)造時(shí)間眷茁，或者至少不要?jiǎng)?chuàng)造除了做必要事情之外的時(shí)間。
9纵诞，過去可以賦予你一個(gè)身份上祈，而未來代表了解脫的希望或任何一種形式的滿足，因此你會強(qiáng)迫性地認(rèn)同它們，但實(shí)際上這兩者都是幻象登刺。
10籽腕，如果想象的未來比現(xiàn)在更好，它會給你希望纸俭，或讓你愉悅地期待皇耗；如果它比現(xiàn)在更糟，會讓你焦慮——其實(shí)這兩者都是幻象揍很。
11郎楼，思維認(rèn)同給予了思維更多的能量，對思維的觀察卻能把能量撤回窒悔；思維認(rèn)同創(chuàng)造了更多的時(shí)間呜袁，對思維的觀察卻能開啟無時(shí)間的領(lǐng)域。
12简珠，如果你為自己設(shè)定了目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)它阶界，你是在利用鐘表時(shí)間。你知道你的目標(biāo)聋庵，但是你也全力地關(guān)注你在當(dāng)下時(shí)刻所采取的行動(dòng)膘融。然而，如果你過于注重目標(biāo)祭玉，或許因?yàn)槟阍趯ふ倚腋氧映；虺删停蔀橐粋€(gè)更圓滿的自我感脱货，這時(shí)你就沒有在關(guān)注當(dāng)下了岛都。當(dāng)下失去了固有的價(jià)值，而淪為通向未來的踏腳石蹭劈。
13，請充分地利用你的感官线召。定靜在原處铺韧，環(huán)顧四周，但只是看就好缓淹，不要去做任何的分析與解釋哈打。觀察一些光線、形狀讯壶、顏色料仗、質(zhì)感等。關(guān)注每個(gè)東西寧靜的臨在伏蚊，關(guān)注那個(gè)容許所有事物存在的空間立轧。傾聽聲音，但不要去判斷它。 聆聽聲音之下的寧靜氛改。觸摸一些東西帐萎，任何東西，并感覺和認(rèn)可它們的存在胜卤。 觀察你呼吸的節(jié)奏疆导，感覺空氣的流入流出，感覺在你體內(nèi)的生命能量葛躏。允許外在和內(nèi)在所有事物的發(fā)生澈段，接受萬物的“本然面目”（isness），深深地進(jìn)入當(dāng)下舰攒。
14败富，“問題”的意思是，你在心理上不斷地琢磨某種情況芒率，而沒有真正地在當(dāng)下采取行動(dòng)囤耳，并且你還無意識地將它變成你的自我感的一部分。你被你的生活情境所累偶芍，以至于喪失了對生命的感覺充择、存在的感覺》梭埃或者椎麦，你大腦中背負(fù)著100件你在未來將會或必須做的事情的重?fù)?dān)，卻沒有將注意力集中在一件你現(xiàn)在就能做的事情上材彪。
15观挎，如果你將注意力更多地放在你正在做的事情上，而不是放在通過做這件事所取得的結(jié)果上段化，會發(fā)生什么情況嘁捷。請將你的注意力全部集中在當(dāng)下所發(fā)生的情況上。這意味著你同樣完全接受當(dāng)下時(shí)刻的事實(shí)显熏，因?yàn)槟悴豢赡茉谕耆P(guān)注某事的同時(shí)又去抗拒它雄嚣。
16，從時(shí)間中解脫就是：從你在過去中尋找認(rèn)同感的心理需要以及在未來尋找滿足的心理需要中解放出來喘蟆。這是一個(gè)你所能想象的最為深刻的意識轉(zhuǎn)變缓升。
17，請像你對外界發(fā)生的事情一樣地對你內(nèi)心發(fā)生的事情保持興趣蕴轨。如果你內(nèi)在沒問題港谊，外界才會正常順利。首要的是內(nèi)在橙弱，其次才是外在歧寺。
18燥狰，當(dāng)你的意識被導(dǎo)向外在時(shí)，思維和這個(gè)物質(zhì)世界就成了主導(dǎo)成福；當(dāng)你的意識被導(dǎo)向內(nèi)在時(shí)碾局，它就會感知到自己的源頭而回到了未顯化狀態(tài)，那里是它的家奴艾。
19净当，首先將注意力輪流集中在你身體的不同部位——雙手、雙腳蕴潦、手臂像啼、大腿、腹部潭苞、胸部忽冻、頭部等。盡可能強(qiáng)烈地感受這些部位內(nèi)的生命能量此疹，在每個(gè)部位停留15秒鐘左右的時(shí)間僧诚。 接下來，從腳到頭蝗碎，再從頭到腳湖笨，讓注意力一次又一次地像波浪一樣通過你的身體。反復(fù)練習(xí)幾次蹦骑。這只需要幾分鐘的時(shí)間慈省。然后，將你的內(nèi)在身體看成完整的單一能量場眠菇，并且去感受它边败。請將這種感覺保持幾分鐘時(shí)間。 這時(shí)捎废，請保持高度臨在笑窜，感受你身體的每一個(gè)細(xì)胞。
20登疗，情緒的層面來說排截，它又以負(fù)面情緒的形式顯現(xiàn)。痛苦的程度取決于你對當(dāng)下的抗拒程度以及對思維的認(rèn)同程度谜叹。思維通常否認(rèn)當(dāng)下匾寝，并試圖逃離當(dāng)下搬葬。
21荷腊，痛苦之身要在你的體內(nèi)生存，就像其他任何一個(gè)實(shí)體一樣急凰，如果你無意識地被它控制女仰，它就能存活下來猜年。然后，它會控制你疾忍，變成你乔外，并經(jīng)由你而活出它自己。
22一罩，一旦你被痛苦所控制杨幼，你會想要更多的痛苦。這時(shí)你會成為受害者或者迫害者：你要么為別人制造更多的痛苦聂渊，要么受痛苦的折磨差购，或者兩者皆是。
23汉嗽，痛苦之身其實(shí)是小我投射出來的陰影欲逃，它很害怕你的意識之光。它的生存取決于你對它無意識的認(rèn)同饼暑，以及你面對內(nèi)在痛苦時(shí)稳析，那種無意識的害怕。但是弓叛，如果你不面對痛苦彰居，不努力把意識之光帶進(jìn)痛苦中，你將會被迫一次又一次地激活你的痛苦之身邪码。
24裕菠，第一件需要記住的事是：只要你從痛苦中汲取你的身份認(rèn)同，你就無法從痛苦中解放出來闭专。只要你部分的自我感是來自你情緒痛苦的話奴潘，你就會無意識地抗拒或破壞治愈你痛苦的努力。
25影钉，痛苦之身是一個(gè)能量場画髓，幾乎是一個(gè)實(shí)體，它暫時(shí)居住在你的內(nèi)部空間中平委。它是你受困的生命能量奈虾，一種已經(jīng)無法流動(dòng)能量。
26廉赔，為了從痛苦之身中解放出來肉微，你需要將臨在帶進(jìn)痛苦之中，從而改變痛苦蜡塌。為了從思維中解放出來碉纳，你需要變成你思維和行為的沉默的觀察者，尤其是觀察你思維的重復(fù)模式和小我所扮演的角色馏艾。
27劳曹，當(dāng)你的伴侶做出無意識的行為時(shí)奴愉，請放下所有的批判。批判不是將某人的本質(zhì)與他的無意識行為混淆起來铁孵，就是將你自己的無意識投射在別人身上锭硼，并錯(cuò)誤地認(rèn)為這就是他們的本來面目。
28蜕劝，在開悟狀態(tài)中檀头，你就是你自己，你與你自己合二為一岖沛。你不會批判你自己鳖擒，你不會為你自己感到遺憾，你不會為你自己感到驕傲烫止，你不會愛你自己蒋荚，你也不會恨你自己。
29馆蠕，只要你的思維將某種情況判定成“好的”——不管它是一段關(guān)系期升、一份財(cái)產(chǎn)、一個(gè)社會角色互躬、一個(gè)地方播赁，或者你的身體——你的思維就會執(zhí)著并認(rèn)同它。它會使你開心吼渡，使你自我感覺良好容为，還會變成你的自我認(rèn)同。
30寺酪，從外在世界獲得的幸福永遠(yuǎn)不會深刻坎背，它只是你本體喜悅的蒼白的反映；只有當(dāng)你進(jìn)入無抗拒狀態(tài)時(shí)寄雀，你才會找到內(nèi)在寧靜得滤。
31，小我相信通過消極心態(tài)可以操縱現(xiàn)實(shí)盒犹，得到它所想要的懂更。它相信通過消極心態(tài)，能吸引好的情境或消除不好的情境急膀。
32沮协，消極心態(tài)沒有任何作用。它不但對事情沒有幫助卓嫂，反而是阻礙慷暂；它不會消除不利條件，而是讓不利條件持續(xù)不散命黔。消極心態(tài)的唯一“用處”就是加強(qiáng)小我呜呐，這就是小我喜歡它的原因。
33悍募，把你自己看成是透明的蘑辑，而不是一個(gè)固體的肉身。現(xiàn)在坠宴，允許噪聲或任何造成消極反應(yīng)的東西穿越你洋魂。
34，當(dāng)你接納事物的本然時(shí)喜鼓，每一刻都是最好的一刻副砍。這就是所謂的開悟。
35庄岖，臣服是一種順隨生命流動(dòng)豁翎，而不逆流而上的簡單而又深刻的智慧。你唯一能體會到生命流動(dòng)的地方就是在當(dāng)下時(shí)刻隅忿，所以臣服就是無條件心剥、無保留地接受當(dāng)下時(shí)刻。 它是放棄對當(dāng)下的內(nèi)心抗拒背桐。
36优烧，如果你一直把當(dāng)下視為達(dá)到未來目標(biāo)的一種手段的話，你也會把你碰到或與你相關(guān)的人當(dāng)成達(dá)到你目標(biāo)的一個(gè)工具链峭，那么你們的關(guān)系畦娄、那個(gè)人，對你而言就是次要的或根本不重要的了弊仪。在這種情況下熙卡，你能從這段關(guān)系中得到什么才是最重要的——也許是物質(zhì)的收獲、權(quán)力感励饵、肉體的歡愉或其他形式的小我的滿足再膳。
37，“無為”與普通意識狀態(tài)或無意識狀態(tài)中的不采取任何行動(dòng)有著很大的區(qū)別曲横。后者源于恐懼喂柒、惰性或優(yōu)柔寡斷。真正的“無為”意味著內(nèi)心的不抗拒和高度的警惕禾嫉。
38灾杰，臣服不是改變現(xiàn)實(shí)，至少不是直接地改變熙参。臣服改變的是你艳吠。當(dāng)你被改變了，你的整個(gè)世界就改變了孽椰，因?yàn)槭澜缰皇悄銉?nèi)在的反映昭娩。
39凛篙，如果你接受現(xiàn)實(shí)，就不會再有消極心態(tài)栏渺，不會再有痛苦呛梆，不會再有不開心的事。這樣你就會生活在一種非抗拒的狀態(tài)之中磕诊，一種充滿恩典填物、輕松、沒有掙扎的狀態(tài)霎终。
40滞磺，當(dāng)你無法脫離痛苦時(shí)，你仍然還有另外一個(gè)選擇莱褒。那就是击困，不去逃避它，而是去面對它广凸，去全面地感受它沛励。感受它，但不要去思考它炮障。如果有需要目派，你可以將你的痛苦表達(dá)出來，但是不要在你的思維中去寫劇本胁赢。將注意力集中在你的感受上企蹭，而不是集中在造成這種感覺的人、事情或情況上智末。
41谅摄，對痛苦的接受是通向死亡的旅程。面對痛苦系馆，允許它的存在送漠，接受它的事實(shí)，將你的注意力集中在它身上由蘑，就是有意識地進(jìn)入死亡闽寡。當(dāng)你已經(jīng)消滅了這個(gè)死亡，你就會認(rèn)識到?jīng)]有死亡——你也不會再有恐懼尼酿。唯一死亡的就是小我爷狈。
