莊子《齊物論》：唯達(dá)者知通為一在讶，為是不用而寓諸庸煞抬。（庸也者，用也构哺；用也者革答，通也；通也者曙强，得也残拐；適得而幾矣。）因是已碟嘴，已而不知其然溪食，謂之道。
本段大意：只有得道者才知道事物原本大道至簡(jiǎn)渾然一體娜扇，因此不用“分解”“形成”對(duì)立觀點(diǎn)看世界错沃，而是寄托于生活常識(shí)中。（常識(shí)出自實(shí)踐雀瓢，實(shí)踐獲得通達(dá)枢析，通達(dá)才有體悟，體悟就接近道了致燥。）就是這么回事兒，明白事物渾然一體統(tǒng)一性排截，不困擾在事物對(duì)立沖突中嫌蚤，這種認(rèn)知就是道辐益。
莊子這段話還是為了說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一思想，我個(gè)人理解莊子說(shuō)的道就是今天我們說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律脱吱，通俗解釋就是我們反復(fù)說(shuō)過(guò)的智政，“事物本身渾然一體，沒(méi)有好壞對(duì)錯(cuò)對(duì)立沖突箱蝠，只有進(jìn)入人的心理才有了對(duì)立沖突區(qū)別差異续捂，繼而產(chǎn)生煩惱”。
因此宦搬，莊子說(shuō)“唯達(dá)者知通為一牙瓢，為是不用而寓諸庸”，知通為一就是知道人事物本來(lái)渾然一體间校，不生不滅矾克，不增不減，不垢不凈憔足，不來(lái)不去胁附，不對(duì)不錯(cuò)，不是不非滓彰，不黑不白控妻，沒(méi)有什么煩惱生氣憤怒，沒(méi)有什么焦慮抑郁恐懼揭绑，“本來(lái)無(wú)一物弓候，何處惹塵埃”洗做。
辛棄疾有詩(shī)句弓叛，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”诚纸，我們當(dāng)然知道青山?jīng)]有情感撰筷，不會(huì)見我們多嫵媚，知道這不過(guò)是我們愉悅心情投射畦徘，然而一旦涉及人際互動(dòng)關(guān)系毕籽，不由自主就把自我感受投射給對(duì)方，積極情緒還好井辆，出現(xiàn)負(fù)性情緒就會(huì)糟糕至極关筒。
一個(gè)物體出現(xiàn)了，一件事情發(fā)生了杯缺，一個(gè)人進(jìn)行互動(dòng)了蒸播，我們把他們認(rèn)知為客觀存在，還是主觀心理，這是個(gè)關(guān)鍵大問(wèn)題袍榆，把事物“擬人化”還是把活生生的人“物體化”胀屿，是智慧。
個(gè)人理解莊子的說(shuō)法包雀，要把外界環(huán)境包括自然界事物和社會(huì)他人統(tǒng)統(tǒng)“物化”宿崭，視作原本渾然一體的“統(tǒng)一物”，中性存在才写，無(wú)是無(wú)非葡兑，無(wú)有價(jià)值判斷，就是一個(gè)整體赞草。
所有的人際對(duì)立沖突讹堤，都是自我心理主觀投射，這也是心靈自由的最大障礙房资。
這里似乎需要區(qū)分“以自我為中心”兩層含義蜕劝，一種是固執(zhí)的自我中心思維，唯我獨(dú)尊轰异，缺乏自知岖沛，夜郎自大，不思悔改搭独，不認(rèn)局限婴削，用自己心思代替世界，不考慮別人感受和需要牙肝，不顧及別人現(xiàn)實(shí)利益唉俗，這是要檢討檢視調(diào)整的。
還有一種是共情的自我中心思維配椭，獨(dú)立自主虫溜，自我成長(zhǎng)，接受局限股缸，尊重人性衡楞，同時(shí)主動(dòng)理解這個(gè)世界，看青山嫵媚敦姻，聽鳥語(yǔ)花香瘾境，以及尊重他人，平等整個(gè)世界镰惦，共情他人喜怒哀樂(lè)迷守，俗話說(shuō)的“看見”這個(gè)世界，“看透生活真相而依然熱愛(ài)生活”旺入。
擬人化客觀物體容易些兑凿，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞凯力，自在嬌鶯恰恰啼”但是物體化活生生的人，把一個(gè)人言行視作“本性如此”“渾然一體”“原本統(tǒng)一”礼华，非常不容易沮协，畢竟除了物化還有真實(shí)人性化，這就需要把握平衡卓嫂，而不容易才有了一點(diǎn)趣味。
