康德認(rèn)為我們對(duì)于世界的觀念是通過感官與理性共同作用形成的王凑。感官提供我們關(guān)于世界的具體信息锐极，而理性則幫助我們理解和解釋這些信息煤痕“⒄康德將“時(shí)間”與“空間”稱為人類的兩種“直觀形式”，這些形式先于一切經(jīng)驗(yàn)桥滨，決定了我們?nèi)绾胃兄澜纭?br>
他還強(qiáng)調(diào)因果律是絕對(duì)的窝爪，根植于人類的理性之中。他認(rèn)為齐媒，雖然我們無法確知事物“本來”的面貌蒲每，但我們可以通過因果律來理解世界∮骼ǎ康德稱之為人類認(rèn)知問題上的“哥白尼革命”邀杏，意味著我們的認(rèn)知方式需要適應(yīng)事物的本質(zhì)，而不是相反唬血。
對(duì)于一些重大哲學(xué)問題望蜡，如人是否有不朽的靈魂、上帝是否存在拷恨、大自然的構(gòu)成脖律、宇宙是否有界限等，康德認(rèn)為這些問題超出了人類理性的能力范圍腕侄，無法得到確切的答案小泉。他主張?jiān)谶@些問題上保持開放和謹(jǐn)慎的態(tài)度。
康德還認(rèn)為無論理性或經(jīng)驗(yàn)都無法確實(shí)證明上帝的存在冕杠，因此這些問題應(yīng)交由個(gè)人的信仰來決定微姊。為了維護(hù)道德的緣故，康德主張假定人有不朽的靈魂分预、上帝確實(shí)存在以及人有自由意識(shí)兢交。
