巴蜀春秋之三十九
揭秘漢代才子揚(yáng)雄：不只是文學(xué)家，更是一本“百科全書”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文? 和運(yùn)超
? ? ? 揚(yáng)雄锈玉，西漢后期蜀郡成都人。歷來人們都把揚(yáng)雄視為一個(gè)重要的文學(xué)家义起，尤其漢賦的名聲非常大拉背，《甘泉賦》《長(zhǎng)楊賦》等名篇膾炙人口，往往將他同鄉(xiāng)前輩司馬相如并稱默终。揚(yáng)雄自幼患有口吃椅棺，一直潛心向?qū)W，后來才游學(xué)長(zhǎng)安齐蔽，厚積薄發(fā)两疚，不僅是文學(xué)才華驚艷，還幾乎把所有先秦名著統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行“自主創(chuàng)新”含滴，其實(shí)揚(yáng)雄堪稱西漢最全面的百科全書人物诱渤，這一點(diǎn)卻很少為人所知。
? ? ? 一谈况、西漢末年的學(xué)術(shù)巨星
? ? ? 揚(yáng)雄勺美，以《漢書》記載递胧，這一姓氏來自中原晉國(guó)楊邑（今山西洪洞縣曲亭鎮(zhèn)一帶，春秋晉國(guó)著名的樂師師曠就是楊邑人）赡茸，一說改“揚(yáng)”是揚(yáng)雄自己標(biāo)新立異缎脾。把這一地名作為姓氏，大約在三家分晉的紛亂時(shí)期占卧，揚(yáng)家祖先遷居到了巴地巫峽一帶遗菠。然后又到蜀地郫縣安頓下來，以流行養(yǎng)蠶采桑為生华蜒。揚(yáng)雄祖上五代都是單傳辙纬，偏偏揚(yáng)雄口吃不善交談，喜歡安靜讀書友多，博覽群書，但因疏于生產(chǎn)堤框，家境日益貧困域滥，但揚(yáng)雄絲毫沒有感到煩惱。
? ? ? 要認(rèn)為揚(yáng)雄天賦過人蜈抓，完全無師自通启绰，也不大現(xiàn)實(shí)。西漢末年成都有一個(gè)非常著名的教育家嚴(yán)君平沟使，和文帝時(shí)的文翁不相伯仲委可。《漢書》記載腊嗡，嚴(yán)君平在成都市井以卜筮為業(yè)着倾，“有邪惡非正之間，則依蓍龜為言利害燕少。與人子言依于孝卡者，與入弟依于順，與人臣言依于忠客们，各因勢(shì)利導(dǎo)之以善……”嚴(yán)君平其實(shí)頗有司馬遷筆下“游俠”的部分特征崇决。他不依靠官府為生，絕不廁身游走官場(chǎng)底挫、乞食公門恒傻，生性有一份傲骨，設(shè)肆卜卦建邓，以智慧養(yǎng)活自己盈厘。
? ? ? 揚(yáng)雄雖然家境沒落，但對(duì)自己的才華也很自負(fù)官边，平時(shí)所寫文章都以司馬相如扑庞、屈原這些前輩為標(biāo)桿譬重，因此傳下《反離騷》，還對(duì)照《九章》作《畔牢愁》（以當(dāng)時(shí)楚語(yǔ)罐氨，牢愁也近似牢騷之意）臀规。揚(yáng)雄沒有成為呆板的書生，很大程度上是受他的老師嚴(yán)君平的影響栅隐。多年以后塔嬉，他在《法言·問明》里依然稱頌嚴(yán)君平：“蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也租悄，不作茍見谨究，不洽茍得，久幽而不改其操泣棋，雖隋和何以加諸胶哲？舉茲以旃，不亦珍乎潭辈？吾珍莊也鸯屿。”（班固寫《漢書》要避漢明帝劉莊的名諱把敢，所以改莊為嚴(yán)）可見老師的思想和操守寄摆，給揚(yáng)雄畢生以重要的影響。
? ? ? 揚(yáng)雄來到長(zhǎng)安以后能夠出人頭地修赞，主要得到外戚大家族王氏子弟的欣賞婶恼。大司馬車騎將軍王音將揚(yáng)雄招為門下史（門下史一詞是《漢書》原文，通常漢代州郡一級(jí)長(zhǎng)官自己招募的屬吏稱為門下掾）柏副。王音是元帝皇后王政君的堂弟勾邦，接替王鳳輔政八年。這期間割择，揚(yáng)雄得到同鄉(xiāng)蜀人楊莊進(jìn)一步推舉检痰，漢成帝劉驁也很喜歡文學(xué)雅士，揚(yáng)雄就陪伴隨從锨推。
? ? ? 元延二年（前11年）正月铅歼，揚(yáng)雄隨從成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》换可，到年底又作《羽獵賦》椎椰，成為漢賦的代表作，歷來評(píng)價(jià)與司馬相如齊名沾鳄。實(shí)際上慨飘，揚(yáng)雄的文章雖然有漢賦鋪陳、渲染的色彩，但蘊(yùn)含的主題思想是有批評(píng)和勸諫瓤的，希望成帝可以學(xué)習(xí)前代帝王休弃，停止過度的嬉戲游玩。這期間圈膏，揚(yáng)雄獲封黃門侍郎塔猾，與王莽、劉歆等為同僚稽坤。次年丈甸，揚(yáng)雄又作《長(zhǎng)楊賦》，繼續(xù)對(duì)成帝的奢侈習(xí)性提出規(guī)勸尿褪。但是睦擂，皇帝哪里會(huì)留意他文章中的深意？
? ? ? 揚(yáng)雄不受太多的重視杖玲，他也不愿意曲意逢迎權(quán)貴顿仇，更看不慣后期儒生的呆板和迂腐，反而繼續(xù)專注于學(xué)問摆马，留下一大批影響后世的著作臼闻。
? ? ? 眾所周知，揚(yáng)雄是一個(gè)口拙之人今膊，只能讀書寫文做學(xué)問些阅。在長(zhǎng)安那個(gè)環(huán)境伞剑，揚(yáng)雄內(nèi)心當(dāng)然希望漢朝繼續(xù)興盛斑唬。但揚(yáng)雄的學(xué)問功底來自蜀地，和長(zhǎng)安窮首皓經(jīng)的學(xué)習(xí)氛圍不大一樣黎泣，因此恕刘，揚(yáng)雄才有自成一家的《法言》《太玄》等著作。
? ? ? 此外他是第一個(gè)對(duì)司馬遷《史記》表達(dá)欽佩和推崇的人抒倚，揚(yáng)雄續(xù)寫過《史記》褐着，可惜原書沒有保留下來。東漢王充在《論衡·須頌篇》說：“司馬子長(zhǎng)紀(jì)黃帝以至孝武托呕，揚(yáng)子云錄宣帝以至哀平含蓉，陳平仲紀(jì)光武，班孟堅(jiān)頌孝明项郊∠诳郏”說明揚(yáng)雄繼司馬遷之后，寫了漢宣帝到漢平帝這一段歷史着降。另外揚(yáng)雄還有《蜀王本紀(jì)》差油，是研究上古四川不可或缺的史料。他還精通天文歷法、精通音樂蓄喇。
? ? ? 就文學(xué)方面发侵，以屈原和司馬相如為標(biāo)桿，堪稱一流繼承人妆偏。除了楚騷漢賦刃鳄，即便先秦以來的散文體，揚(yáng)雄的成就也數(shù)一數(shù)二楼眷，他的無數(shù)著作已經(jīng)證明铲汪，包括朝廷公文寫作，如前面提及《元皇后誄》《劇秦美新》罐柳，同樣在其中表達(dá)他的個(gè)人思想掌腰，并非公式化的寫作。
? ? ? 在文字學(xué)方面张吉，揚(yáng)雄有《訓(xùn)篡》 《方言》等書齿梁。《漢書·揚(yáng)雄傳》說：揚(yáng)雄以為“史篇莫善于《倉(cāng)頡》肮蛹，作《訓(xùn)篡》”勺择；《華陽(yáng)國(guó)志》指出：揚(yáng)雄認(rèn)為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》伦忠∈『耍”這兩部都是關(guān)于古文字學(xué)的珍貴經(jīng)典。
? ? 揚(yáng)雄寫《法言》昆码，意圖弘揚(yáng)《論語(yǔ)》的儒學(xué)理念在漢代重新發(fā)揚(yáng)光大气忠。當(dāng)時(shí)，思想呆板的儒生士子嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻敢作經(jīng)赋咽，好比春秋吳楚君主僭越稱王旧噪，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后情況而言脓匿，他的《法言》大行于世淘钟，但另一模仿《老子》的《太玄》沒有未得進(jìn)一步彰顯。
? ? ? 揚(yáng)雄死后陪毡，大司空王邑米母、納言嚴(yán)尤就對(duì)桓譚說：“您曾稱贊揚(yáng)雄的書，難道他能流傳后世嗎毡琉？”桓譚回答：“他一定能夠流傳铁瞒。但您和我看不到了。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的绊起，親眼見揚(yáng)子云地位容貌不能動(dòng)人精拟，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義蜂绎，駁禮學(xué)栅表，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過《五經(jīng)》，從漢文帝师枣、景帝及司馬遷都有這話」制浚現(xiàn)在揚(yáng)子的著作文義最深，論述不違背圣人践美，如果遇到當(dāng)時(shí)君主洗贰，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道陨倡，便必定超過諸子了敛滋。”
? ? ? 所以兴革，揚(yáng)雄的才華其實(shí)相當(dāng)全面绎晃，堪稱百科全書式的一流人物，也稱得上漢代最重要的宗師級(jí)學(xué)者杂曲，后代張衡庶艾、王充、韓愈擎勘、劉禹錫咱揍、司馬光、王安石棚饵、楊慎等等煤裙，都對(duì)他的成就敬佩不已。
? ? 二蟹地、與王莽關(guān)系的爭(zhēng)議
? ? ? 揚(yáng)雄生平最大的爭(zhēng)議自然是和王莽的關(guān)系积暖，王莽推崇和敬重?fù)P雄不假藤为，揚(yáng)雄對(duì)王莽比較有好感也是事實(shí)怪与，但說不上兩人的關(guān)系有多密切。
? ? ? 揚(yáng)雄來到長(zhǎng)安以后是受到王音的發(fā)掘和任用缅疟，漢成帝到漢哀帝依然有王商分别、王根兄弟得勢(shì)，最后是王莽攬事掌權(quán)存淫。王莽耘斩、劉歆、桓譚（也是多才多藝的人物桅咆，著有《新論》括授，和揚(yáng)雄一樣看不慣迂腐的儒生）等欣賞揚(yáng)雄的都不是愚昧無知之輩，揚(yáng)雄在成帝時(shí)期表現(xiàn)已經(jīng)一鳴驚人，何況還有許多扎扎實(shí)實(shí)的著作荚虚。在王莽新朝前后薛夜，讓揚(yáng)雄寫《劇秦美新》和《元皇后誄》引發(fā)千古爭(zhēng)議，不少后人雖然敬佩揚(yáng)雄的才華版述，但對(duì)其立場(chǎng)是有批評(píng)的梯澜。
? ? ? 客觀來說，揚(yáng)雄對(duì)王莽的態(tài)度的確不是虛情假意渴析。經(jīng)歷西漢末年晚伙，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的體會(huì)感觸，揚(yáng)雄真心希望推陳出新俭茧，弘揚(yáng)純正的學(xué)術(shù)文化咆疗，他在一些文章中大談五行更替，五德始終母债，認(rèn)為時(shí)代在發(fā)展和變化民傻。另一方面，揚(yáng)雄雖然受王家上下青睞场斑，多年來王莽和揚(yáng)雄之間漓踢，未必有過從甚密的感覺。也就是說漏隐，揚(yáng)雄其實(shí)從來沒有主動(dòng)投靠王莽喧半。
? ? ? 揚(yáng)雄和王莽雖然在漢成帝時(shí)期同任黃門侍郎，認(rèn)識(shí)很早青责，揚(yáng)雄要年長(zhǎng)十多歲挺据，王莽對(duì)揚(yáng)雄算是欣賞和敬重，但說不上有多深的交情脖隶。哀平時(shí)期王莽得勢(shì)扁耐，揚(yáng)雄基本在天祿閣做事和寫書，很少和外界來往产阱，除了偶爾寫幾篇御用文章婉称，總的來說王莽沒有親近提拔他。所以构蹬，到新朝甄豐王暗、甄尋父子搞符命讖緯事發(fā)將揚(yáng)雄卷入，王莽認(rèn)為揚(yáng)雄會(huì)參與很意外庄敛，本身這件事也已經(jīng)說明兩人多年來俗壹，沒有特殊的交集，王莽很了解揚(yáng)雄的性格藻烤。
? ? ? 王莽一直沒有像劉歆绷雏、甄豐父子那樣头滔，用宰相公卿這樣的名爵顯位去籠絡(luò)揚(yáng)雄，他知道對(duì)揚(yáng)雄這一套不管用涎显，所以說不上有多么重用揚(yáng)雄拙毫，對(duì)待他只是出于愛惜文才，就讓他安心搞學(xué)問棺禾。揚(yáng)雄繼承老師嚴(yán)君平的思想缀蹄，也沒有想過投靠權(quán)貴，所以也只是希望一個(gè)平靜的空間鉆研學(xué)問膘婶，從來沒有想過高官厚祿缺前。
? ? ? 揚(yáng)雄所學(xué)是以儒家出世的思想為主，但他反對(duì)呆板迂腐的儒生觀念悬襟，希望以自己所學(xué)重塑儒家衅码，因此，他的目標(biāo)和王莽的“復(fù)古”在方向上有契合脊岳，這一點(diǎn)是他們能夠走到一起的重要基礎(chǔ)逝段，包括《劇秦美新》的思想，后人以此批評(píng)揚(yáng)雄失節(jié)獻(xiàn)媚割捅，正是沒有認(rèn)清揚(yáng)雄思想的出發(fā)點(diǎn)奶躯。
? ? ? 漢代流行五德始終是基于一種天命論，時(shí)代發(fā)展是大勢(shì)所趨亿驾，萬物沒有一成不變嘹黔。而王莽當(dāng)時(shí)營(yíng)造的代漢氛圍，揚(yáng)雄認(rèn)為符合這一趨勢(shì)莫瞬。因此遵從孔孟儒家的理念儡蔓，沒有抱定為一家一姓賣命到底的忠孝觀，至少揚(yáng)雄希望恢復(fù)這種純正的孔孟之學(xué)疼邀。正如《孟子·梁惠王》里的名言：“聞?wù)D一夫紂矣喂江，未聞弒君也∨哉瘢”揚(yáng)雄正希望通過與王莽一起整肅理念获询，弘揚(yáng)真正的孔孟儒家學(xué)說，這就是王莽抬出“復(fù)古”的基調(diào)规求。
? ? ? 而在揚(yáng)雄的眼里筐付，王莽勤于王事卵惦，建辟雍阻肿、立學(xué)校、制禮樂沮尿、定輿服丛塌，恢復(fù)井田较解，引導(dǎo)社會(huì)朝著興盛的方向前進(jìn)，實(shí)在是堪比堯舜一樣的人物赴邻，是周公之后當(dāng)之無愧的“圣人”印衔，這些想法確實(shí)是揚(yáng)雄的肺腑之言。例如在《法言》中對(duì)王莽極力稱贊：“周公以來姥敛，未有（安）漢公之懿也奸焙，勤勞則過于阿衡。漢興二百一十載而中天彤敛，其庶矣乎与帆！辟雍以本之，校學(xué)以教之墨榄，禮樂以容之玄糟，輿服以表之。復(fù)其井袄秩、刑阵翎，勉人役，唐矣夫之剧」溃”（見《法言·孝至卷》）
? ? ? 歷來有人批評(píng)揚(yáng)雄喪失原則立場(chǎng)，也有人認(rèn)為是大環(huán)境下的不得已背稼。像理學(xué)家朱熹就是前者箱沦，認(rèn)為揚(yáng)雄喪失氣節(jié)，給王莽歌功頌德雇庙。同樣宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中就持不得已的觀點(diǎn)：“世儒或以《劇秦美新》貶之谓形；實(shí)則，此雄不得已而作也疆前。其深意固可知矣一忱。序所言配五帝冠三王，開辟以來未之聞挟鸠，直以戲莽爾膝晾。”
? ? ? 其實(shí)自班固寫《漢書》為揚(yáng)雄做傳胸完，就已經(jīng)認(rèn)同揚(yáng)雄的觀點(diǎn)书释。班固大體也把揚(yáng)雄作為一種安身立命不得已的人物。班固和揚(yáng)雄都批評(píng)屈原赊窥，班固也認(rèn)為屈原為“貶絜狂狷景之行士”爆惧。漢代的符命說在東漢一樣認(rèn)為光武中興是“天命”，是發(fā)展軌跡锨能，班固也是純正的儒家子弟扯再，對(duì)揚(yáng)雄當(dāng)年復(fù)興儒家的初衷是了解的芍耘。到宋代司馬光也十分稱頌揚(yáng)雄，認(rèn)為他是孔子之后的第一人熄阻，比孟子還影響巨大斋竞。
? ? 三、哪里是《陋室銘》提到的西蜀子云亭秃殉？
? ? ? 揚(yáng)雄歷來被認(rèn)為是一代才子坝初，家境沒落，卻終身好酒钾军，史書稱“家素貧脖卖，嗜酒，人稀至其門巧颈，時(shí)有好事者載酒肴從學(xué)”畦木。盡管揚(yáng)雄后來很受王莽敬重，卻沒有改變生活狀況砸泛。
? ? ? 揚(yáng)雄晚年門庭冷落十籍，嗜酒無錢，只有靠向人傳授古文字學(xué)唇礁，來?yè)Q取幾斗白酒勾栗。而且最后僅有一個(gè)像樣的弟子侯芭追隨，揚(yáng)雄于七十一歲病故（天鳳五年盏筐，公元18年）围俘，雖然窘迫慘淡，至少?zèng)]有淪落到劉歆和王莽的那種結(jié)局琢融。
? ? ? 有鑒于揚(yáng)雄生前的窮困界牡，卻沒有喪失研究學(xué)問的志向和成就，到唐代劉禹錫的一篇《陋室銘》漾抬，稱贊蜀地兩位先賢的“南陽(yáng)諸葛廬宿亡，西蜀子云亭”流傳為千古名句，揚(yáng)雄在家鄉(xiāng)的住處也就成了后世仰慕的勝地纳令，可是揚(yáng)雄究竟居住在哪里卻引來許多猜測(cè)挽荠。
? ? ? 比揚(yáng)雄略晚的班固（揚(yáng)雄死后二三十年班固出生）在《漢書》中言揚(yáng)雄“處于岷山之陽(yáng)”，時(shí)人稱“子云宅”平绩，因許多人向他求學(xué)圈匆、問字，故時(shí)人稱其居為“問字宅”捏雌≡咀“宅”與“亭”在含義并不一樣，秦漢之際的“亭”是一種專門稱謂腹忽，古代文人士子稍微了解史書的都知道来累，劉邦當(dāng)年就做過“亭長(zhǎng)”砚作，“子云宅”為何被變?yōu)椤白釉仆ぁ蹦兀?/p>
? ? ? 像著名語(yǔ)言學(xué)家王力就認(rèn)為：劉禹錫所說“子云亭”就是“揚(yáng)雄住宅”窘奏，這是為了讓《陋室銘》的句子押韻嘹锁，有意將“宅”改為“亭”的。自劉禹錫《陋室銘》一出着裹，“子云亭”的影響越來越大领猾。首先就是郫縣人將揚(yáng)雄故里的“問字宅”改為“問字亭”，又因揚(yáng)雄曾作過《太玄》骇扇，又有人稱其宅為“草玄亭”摔竿。?
? ? 而且不止郫縣，出于《陋室銘》的影響傳播少孝，蜀中“子云亭”很快遍地開花继低，成為揚(yáng)雄到過的地方都修建“子云亭”，有成都稍走、犍為袁翁、劍閣、綿陽(yáng)等地婿脸。 像成都的“子云亭”就在今青龍街的原成都十三中內(nèi)粱胜，據(jù)宋人樂史《太平寰宇記》《讀易堂記》等史料推斷晚唐人鄭暐的《蜀記》說揚(yáng)雄宅邸在秦大城內(nèi)唐節(jié)度署西北二里二百八十步，方位即在今青龍街上狐树，只不過早已經(jīng)湮滅在歷史中焙压。
? ? ? 像《直隸綿州志》記載，揚(yáng)雄在前往長(zhǎng)安之前抑钟，曾寓居涪縣涯曲，在西山和鐘陽(yáng)鎮(zhèn)（今綿陽(yáng)市涪城區(qū)新皂鎮(zhèn)）留有讀書臺(tái)和洗墨池等遺跡。綿陽(yáng)西山“子云亭”也是目前僅存一座歷史上的“子云亭”在塔，始建于隋代掀抹。據(jù)《綿陽(yáng)縣志》載，清末重建的子云亭是木結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)方形亭臺(tái)心俗，1976年在暴風(fēng)雨中倒塌傲武。后在原址又重建子云亭，仿木結(jié)構(gòu)城榛，至今猶存揪利，稱原址子云亭，以區(qū)別后來新建的子云亭狠持。
2019年5月
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