子學(xué)時(shí)代之開始
《三松堂自序》載：某教授講中國(guó)哲學(xué)史，自黃帝始笋粟，一學(xué)期畢怀挠，方至周公析蝴。芝生著史害捕，以孔子爲(wèi)始。蓋芝生以爲(wèi)闷畸，上章已明何爲(wèi)哲學(xué)尝盼，孔子以前，尚無系統(tǒng)之思想可稱哲學(xué)佑菩。私人著述自孔子而始（芝生以爲(wèi)老子其人在孔子之先盾沫，而《老子》其書在孔子之後裁赠。參見《外篇·老子其人其書》）。春秋以前赴精，文化上之智識(shí)階級(jí)即政治經(jīng)濟(jì)上之統(tǒng)治階級(jí)佩捞，故其既無著書之閒暇，而凡有構(gòu)想蕾哟，即可行諸政事一忱，亦無著書之必要√啡罚孔子之前帘营，或有思想可稱哲學(xué)者，而今不得知逐哈；故此哲學(xué)史以孔子爲(wèi)始芬迄。
子學(xué)時(shí)代哲學(xué)發(fā)達(dá)之原因
或謂先秦學(xué)術(shù)所以發(fā)達(dá)者，在其時(shí)社會(huì)大亂昂秃；又或其時(shí)君主“好惡殊方”禀梳。芝生以爲(wèi)不然，此誠(chéng)或一原因也肠骆，然不足以明其時(shí)社會(huì)之特殊情況出皇。芝生以爲(wèi)，其時(shí)經(jīng)濟(jì)哗戈、政治皆值未有之大變局：就經(jīng)濟(jì)上而言郊艘，井田制瓦解，商人階級(jí)崛起唯咬；就政治上而言纱注，原有貴族沒落，而庶人興起胆胰。值此新舊之交狞贱，必有守舊者，亦必有革新者蜀涨；故諸家之說蜂出並作瞎嬉，中國(guó)哲學(xué)由是而濫觴。
子學(xué)時(shí)代之終結(jié)
世人多以秦火爲(wèi)上古哲學(xué)之終結(jié)厚柳，芝生以爲(wèi)不然氧枣。蓋始皇之心，意在使學(xué)說統(tǒng)一别垮，非滅盡當(dāng)世之說便监；使學(xué)者師從博士，禁私相授受。況秦二世而亡烧董，十?dāng)?shù)年間毁靶，亦難盡滅。此事史家尚無定論逊移，但漢武之前预吆，尚諸家並立，賈誼明申商胳泉，主父偃習(xí)縱橫啡浊，至董仲舒“大一統(tǒng)”之說出，始定一爲(wèi)尊胶背。故芝生謂：“董仲舒之主張行巷嚣，而子學(xué)時(shí)代終；董仲舒之學(xué)說立钳吟，而經(jīng)學(xué)時(shí)代始廷粒。”
古代大過渡時(shí)期之終結(jié)
前所述社會(huì)之大變動(dòng)红且，至漢武時(shí)漸停止坝茎；其時(shí)學(xué)術(shù)之特點(diǎn)，亦失其根據(jù)暇番。
古代著述體裁
古人無版權(quán)意識(shí)嗤放。凡一書題名“某子”者，不必皆一人所撰壁酬，蓋一派之學(xué)說也次酌。芝生以爲(wèi)，漢人整理秦火餘灰舆乔，取學(xué)說相近者合爲(wèi)一編岳服，而題以某子之名，明學(xué)派也希俩，本非謂即某子一人作也吊宋。
丁酉臘八
