? ? ? ? 這一章作者向我們闡述了家庭學校的政治文化。每一個家長都對孩子的教育經(jīng)歷有著深刻的關(guān)切并希望能夠積極地參與其中蠢挡。作者認為弧岳，我們不能對反對公立教育的人持有成見，認為他們不假思索地擁護某種極端富有威脅性的意識形態(tài)因而毫無疑問地把他們看成是沒有理智的一群业踏。事實上禽炬，在反學校情緒的背后有著很復雜的原因。信仰的背后既有有利因素堡称，也有不利因素瞎抛，太多的學校過于官僚化，對家長和社區(qū)的擔憂不予考慮却紧，或者是表現(xiàn)得極端自衛(wèi)桐臊，某種程度上，這種批評超越了政治派別晓殊，因為左派和右派都對政治認同有著相似的要求断凶。這種批評使得許多進步的、積極的教育者們在公立學校中建立以社區(qū)為中心的更具有靈活性的課程和教學模式巫俺。
? ? ? ? 世俗教育正使得我們的孩子“異化”认烁，并且通過教育他們質(zhì)疑我們的思想，把他們變成我們的敵人介汹。學校過于官僚化的本質(zhì)却嗡、課程缺乏統(tǒng)一性、與社區(qū)生活嘹承、需求與文化的脫節(jié)窗价，以及其他等等方面——通常與更深層更緊密的擔憂相聯(lián)系。
? ? ? ? “我們”的世界正在分崩離析叹卷。原因不是全球化經(jīng)濟所帶來的破壞性的經(jīng)濟政策撼港，不是經(jīng)濟精英所做出的決策坪它，也不是因為我們現(xiàn)行的經(jīng)濟制度將所有的東西——包括值得珍視的傳統(tǒng)價值（包括孩子們）——商品化。相反帝牡，原因被轉(zhuǎn)嫁到那些自身正受到同樣因素沖擊的機構(gòu)和人們身上——包括公共機構(gòu)往毡、學校、貧窮的有色人群靶溜、還有那些幾個世紀以來為建立一個更為和諧的社會不寫抗爭的女性开瞭。這些女性們試圖建立一個更平等的社會來反映許多被剝奪公共事務(wù)參與權(quán)的人們的希望和夢想。
? ? ? ? 在看似文化分裂的時代墨技，傳統(tǒng)正受到威脅惩阶，理想的家庭模式正面臨越來越多的來自外界的危機挎狸，而保護家庭和孩子就成了重返上帝美好家園的核心要素扣汪。互聯(lián)網(wǎng)的使用為那些尋求特定利益的群體創(chuàng)造了完美的“虛擬社區(qū)”锨匆。它使得個人能夠自由地將信息“人性化”崭别，并自由地選擇他們所想要知道的或感興趣的東西。然而恐锣，就像許多評論家已經(jīng)開始意識到的那樣茅主，除非我們極端謹慎，否則“人為地制造生活”可能急劇地削弱地方社區(qū)土榴，而許多這樣的社區(qū)已經(jīng)十分衰敗诀姚。
? ? ? ? 許多接受家庭學校的人拒絕公立教育是因為擔心他們的信仰不會受到同等的重視。他們想要“公平”玷禽。他們對公平有著特殊的理解赫段，因為在害怕事情失控的同時，他們深切地擔憂對全國對平等的相同理解會導致一元化的千篇一律矢赁。但是這種他們避而遠之的一元性卻不被看作是與保守派運動所推崇的宗教和文化一元性相同的糯笙。這是一種完全不同種類的一元性——對“我們都一樣”的擔憂事實上包含著失去宗教特定性的恐懼。
? ? ? ? 作者認為首要的任務(wù)是把這場運動中有益的東西和那些自私的反公眾議程的元素區(qū)分開來撩银，那些有利的因素會將擔憂的家長和社區(qū)成員推進的保守的修正主義的營壘中给涕。公立學校的任務(wù)是要比以往更加認真（有必要時，也要批判性的）聽取家長的抱怨并以更靈活的方式重建我們的教育機構(gòu)额获。
