學而篇第一

這是常人很難做到的一點落萎，只要別人和自己對一件事情的看法不一致，便一定要口舌相爭《昴現(xiàn)在看來袄友，一切不過徒勞罷了，一個人的價值觀的形成是長期思維的積淀昔穴，是眾多因素的影響镰官，怎么可能憑三言兩語就令其發(fā)生改變呢？守住并堅持自己認可的“道”才是最重要的吗货。

>> 人不知[7]而不慍[8]泳唠，不亦君子[9]乎？

>> 人不知[7]而不慍[8]宙搬，不亦君子[9]乎笨腥？

孝乃仁之本。現(xiàn)在很多人喜歡拿原生家庭說事勇垛，無奈的是原生家庭完全由不得自己的選擇脖母，出生在達官貴人家庭，從小生的好養(yǎng)的好教育的好窥摄，也是原生家庭镶奉。

>> 君子務本[6]，本立而道生[7]。孝弟也者哨苛，其為仁之本與[8]? ”

>> 君子務本[6]鸽凶，本立而道生[7]。孝弟也者建峭，其為仁之本與[8]? ”

所以說人和人之間還是要保留一點真誠玻侥。

>> “巧言令色[1]，鮮[2]仁矣亿蒸〈绽迹”

>> “巧言令色[1]，鮮[2]仁矣边锁」檬常”

這個也是對的，巧言令色茅坛，只說不干音半，只能裝得了一時卻裝不了一世。日久見人心贡蓖，只有那些真正言行一致曹鸠，言出必行的人，才能獲得大家的信任斥铺。

>> 儒家崇尚質樸彻桃，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心晾蜘，說到做到邻眷，先做后說，反對說話辦事隨心所欲笙纤，只說不做耗溜，停留在口頭上组力。這表明省容，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致燎字，力戒空談浮言腥椒，心口不一。

>> 儒家崇尚質樸候衍，反對花言巧語笼蛛；主張說話應謹慎小心，說到做到蛉鹿，先做后說滨砍，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上惋戏。這表明领追，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致响逢，力戒空談浮言绒窑，心口不一。

>> 曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身舔亭。為人謀而不忠[3]乎些膨？與朋友交而不信[4]乎？傳不習乎钦铺？”

多次反省订雾，多次思考，多次反思

>> 三省有幾種解釋：一是三次檢查矛洞；二是從三個方面檢查葬燎；三是多次檢查。其實缚甩，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字谱净，表示動作頻率多，不必認定為三次擅威。

>> 三省有幾種解釋：一是三次檢查壕探；二是從三個方面檢查；三是多次檢查郊丛。其實李请，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多厉熟，不必認定為三次导盅。

那萬乘之國又該怎么治理呢？

>> “道[1]千乘之國[2]揍瑟，敬事[3]而言白翻，節(jié)用而愛人[4]，使民以時[5]绢片÷蒜桑”

>> “道[1]千乘之國[2]，敬事[3]而言底循，節(jié)用而愛人[4]巢株，使民以時[5]∥醯樱”

>> 孝悌阁苞、謹信困檩、愛眾、親仁

>> 孔子的教育是以道德教育為中心那槽，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)窗看，而對于書本知識的學習，則擺在第二位倦炒。

>> 現(xiàn)代社會显沈，享受義務教育成了我們每個公民的權利和義務。人們掌握的文化知識越來越豐富逢唤，但是衡量一個人如何不能只看文憑和學歷拉讯，更應該看他的行為，看他的言談舉止鳖藕∧Э叮“有余力，則以學文”著恩，先做好了人院尔，再做學問。

為人應該以忠厚誠信為主喉誊，不與忠信比不上自己的人交朋友邀摆；有了過錯，要勇于改正不能畏怯伍茄《绊铮”

>> “君子[1]，不重[2]則不威

>> “君子[1]敷矫，不重[2]則不威

>> 主忠信[3]例获，無友不如己者；過則勿憚改曹仗≌ヌ溃”

>> 做人只懂得尊重自己還不夠，真正有修養(yǎng)的人還能時時刻刻做到尊重別人怎茫。

萬事開頭難收壕，但是要成事又必須去開這樣一個頭。但慎始又很重要遭居，所以要三思而后行啼器，后開頭旬渠。

>> 凡事開頭難俱萍，任何事情在邁出第一步的時候都很艱難，但這第一步卻又是最重要的告丢。所謂有果必有因枪蘑，所有的結果都可以追溯到源頭找到原因损谦。所以，我們在做出任何一個決定之前都必須慎之又慎岳颇，三思而后行照捡。我們只有抱著慎重的態(tài)度用長遠的眼光看待問題，才可能收到好的結果话侧。

>> 凡事開頭難栗精，任何事情在邁出第一步的時候都很艱難，但這第一步卻又是最重要的瞻鹏。所謂有果必有因悲立，所有的結果都可以追溯到源頭找到原因。所以新博，我們在做出任何一個決定之前都必須慎之又慎薪夕，三思而后行。我們只有抱著慎重的態(tài)度用長遠的眼光看待問題赫悄，才可能收到好的結果原献。

這也造就了中國人幾千年來的群體本性，具有內在的溫良與恭謙埂淮，這其實是非常強大的一種內在力量姑隅，可以對周遭產(chǎn)生很深的影響力。

>> 夫子溫倔撞、良粤策、恭、儉误窖、讓以得之叮盘。

>> 夫子溫、良霹俺、恭柔吼、儉、讓以得之丙唧。

這也是國外文化所強調的人身上的一種磁場愈魏。

>> 而植根于內就是這個人的人格修養(yǎng)和文化積淀。如今想际，我們仍然愿意主動接近有人格魅力的人培漏，愿意把自己知道的事情向有威望的人傾訴。所以胡本，加強自身的人格修養(yǎng)和內在素質是我們應該重視的人生問題牌柄。

>> 而植根于內就是這個人的人格修養(yǎng)和文化積淀。如今侧甫，我們仍然愿意主動接近有人格魅力的人珊佣，愿意把自己知道的事情向有威望的人傾訴蹋宦。所以，加強自身的人格修養(yǎng)和內在素質是我們應該重視的人生問題咒锻。

現(xiàn)在的網(wǎng)絡把它稱為原生家庭對一個人一生的影響冷冗。

>> “父母是孩子的第一任老師”，這句話一點不假惑艇。我們從小便接受父母的影響蒿辙，學習他們的正當志向和言行舉止，在他們的熏陶下樹立自己遠大的志向滨巴。由此可見须板，家庭教育對一個人的成長相當重要。

>> “父母是孩子的第一任老師”兢卵，這句話一點不假习瑰。我們從小便接受父母的影響，學習他們的正當志向和言行舉止秽荤，在他們的熏陶下樹立自己遠大的志向甜奄。由此可見，家庭教育對一個人的成長相當重要窃款。

>> 怎樣做才能處理好人際關系呢课兄？這就是禮與和的問題。也就是我們既要相互團結晨继，做到家和萬事興烟阐，和氣生財；又要堅持原則紊扬，不去搞虛假的一團和氣蜒茄。實際上就是要我們在禮節(jié)與自由之間找到一個合理的平衡點。

君子直言餐屎，對于符合原則可以答應的事情檀葛，承諾了就要辦到；對于超出能力范圍或者無理的要求腹缩，在第一時間就要明確拒絕屿聋，不要唯唯諾諾，最終給自己和他人帶來不好的后果藏鹊。

>> 這也應了“凡輕諾者必寡信”那句話润讥。生活中，對于合理的要求我們應該全力以赴兌現(xiàn)自己的諾言盘寡，而對于自己做不到或者不合理的要求一定要加以拒絕楚殿。

>> 這也應了“凡輕諾者必寡信”那句話。生活中宴抚，對于合理的要求我們應該全力以赴兌現(xiàn)自己的諾言勒魔，而對于自己做不到或者不合理的要求一定要加以拒絕甫煞。

>> 君子食無求飽菇曲，居無求安冠绢，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉常潮，

做事勤勞敏捷弟胀，說話卻小心謹慎。不要逞一時口舌之快喊式，做事踏實務實孵户，口邊三思而后說。

>> 敏于事而慎于言

>> “慎言則自安”岔留，這又是另外一個處世的大智慧夏哭。一個人的言行不能太草率，

>> 知足常樂献联，慎言自安

>> 要做個有涵養(yǎng)的人竖配。

>> 貧而無諂[1]，富而無驕

>> 未若貧而樂[3]里逆，富而好禮者也

>> 貧賤不移进胯，富貴不淫”

>> 即使處在困苦之中，也要建立自信原押，絕不沉淪胁镐；即使十分富有，也絕不驕傲無視禮節(jié)诸衔。

>> 不患[1]人[2]之不己知盯漂，患不知人也”颗”

>> 精力浪費在推銷自己上宠能，倒不如多多看書提高自己的學識修養(yǎng)。

>>

為政篇第二

>> 雁過留聲磁餐，人過留名”违崇，重要的是用自己高尚的品德證明自己。

>> 詩三百[1]诊霹，一言以蔽[2]之羞延，曰‘思無邪’∑⒒梗”

>> 吾十有五而志于學忙厌，三十而立烟号，四十而不惑，五十而知天命理肺，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩黎做。

>> 學貴在持久，人生的大學問也是在循序漸進中求得的

>> 色難

>> 古人有云“發(fā)乎內心，見之于辭色”旁赊，言辭溫婉，面色和順椅野，父母才能身心愉快

>> 退而省其私[2]终畅，亦足以發(fā)，回也不愚竟闪±敫＃”

>> 大勇若怯，大智若愚

>> 自我修養(yǎng)貴在學習前人的知識理論炼蛤，在獨處的時候能深入思考妖爷，默默去理解并能從中舉一反三，這樣的人便是聰明人

>> 子曰：“視其所以[1]理朋，觀其所由[2]絮识，察其所安[3]，人焉廋[4]哉暗挑？人焉廋哉笋除？

>> 孔子說：“要了解一個人，應看他做過的事炸裆，觀察他做事的原因垃它，考察他做事時的心情所在，安于什么烹看，這樣一來国拇，這個人還能隱藏什么呢？又怎么隱藏得了呢惯殊？”

>> 溫故而知新[1]酱吝，可以為師矣⊥了迹”

>> 子曰：“君子不器[1]务热。”

>> 君子應當博學多識己儒，具有多方面的才干崎岂，不能只局限于某一方面，這樣他才能夠通觀全局闪湾、領導全局冲甘，成為合格的領導者。

>> 敏于事而慎于言

>> 說的多卻做的少的人，一定會被別人厭惡江醇。

>> 君子周[1]而不比[2]濒憋，小人[3]比而不周

>> 君子能普遍地團結人而不與人相互勾結；小人與人勾結而不能普遍地團結人陶夜。

>> 學而不思則罔[1]凛驮，思而不學則殆[2]÷墒剩”

>> 在學習的過程中辐烂，學和思兩者不能偏廢其一

>> 言寡尤遏插，行寡悔捂贿，祿在其中矣「斐埃”

一入侯門深似海

>> 話說多了難免不小心得罪人厂僧，事做多了犯錯誤的幾率自然也多。所以身居官場了牛，要多聽別人怎么說颜屠，多看別人怎么做，有可懷疑的地方暫時保留鹰祸，保持沉默甫窟。

>> 話說多了難免不小心得罪人，事做多了犯錯誤的幾率自然也多蛙婴。所以身居官場粗井，要多聽別人怎么說，多看別人怎么做街图，有可懷疑的地方暫時保留浇衬，保持沉默。

>> “告諸往而知來者”餐济，歷史總是在漸變中向前發(fā)展耘擂，循著歷史的軌跡我們可以看到過去，同樣絮姆，也可以知道未來醉冤。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕篙悯，何如蚁阳？”子曰：“可也；未若貧而樂辕近，富而好禮者也韵吨。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’归粉，其斯之謂與椿疗？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣糠悼，告諸往而知來者届榄。”

>> 告諸往而知來者

>> 【解讀】

不是自己的祖先卻忙著跑去跪拜祭祀倔喂，在古人看來铝条，這叫“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福席噩，拍人家祖宗的馬屁班缰，實際上就是諂媚。路見不平的時候悼枢，本該挺身而出拔刀相助埠忘，然而你卻沒有這么去做，這樣只能說你這個人懦弱無能馒索∮ǘ剩孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，真正的勇必須符合“仁绰上、義旨怠、禮、智”蜈块，否則就是“亂”鉴腻。對人民有利的事情能做到勇往直前，不畏艱險疯趟；對百姓有害的事情堅決不做拘哨，也不向世俗和強勢低頭⌒啪“君子有所為倦青，有所不為”說的就是這個道理。

八佾篇第三

>> 樂而不淫[2]盹舞，哀而不傷产镐。”

>> 現(xiàn)代人的生活也越來越豐富多樣踢步，過度狂歡透支體力幾乎是每個人都有過的經(jīng)歷癣亚。很顯然，這有違圣人提倡的“中和之美”获印。

難就難在述雾，現(xiàn)實生活中，大家都放不下自己心中的執(zhí)念。

>> 哀公問社[1]于宰我[2]玻孟，宰我對曰：“夏后氏以松唆缴，殷人以柏，周人以栗黍翎，曰：使民戰(zhàn)栗[3]面徽。”子聞之匣掸，曰：“成事不說趟紊，遂事不諫，既往不咎碰酝■伲”

>> 成事不說，遂事不諫砰粹，既往不咎唧躲≡焱欤”

>> 已經(jīng)做了的事就不要議論了碱璃，已經(jīng)完成了的事不要諫阻了，已經(jīng)過去的事就不要追究了饭入∏镀鳎”

里仁篇第四

從小居住長大的村子就叫里仁村，不曉得是哪時候出過一個儒生谐丢，給起的爽航。

>> 子曰：“里仁為美[1]，擇不處仁[2]乾忱，焉得知[3]? ”

【注釋】

>> 里仁為美[1]讥珍，擇不處仁[2]，焉得知[3]

>> 我們不能為了追求富貴名利就走旁門左道窄瘟，危害社會衷佃。

人們犯錯誤，根源于各自群體不同的利益

>> 人之過也蹄葱，各于其黨

>> 人之過也氏义，各于其黨

此道可謂老子之道？

>> 朝聞道图云，夕死可矣

>> 朝聞道惯悠，夕死可矣

這其實也是把人生過得有意義的一種方式，人生本身哪有什么有意義竣况、無意義之說克婶，只能靠自己不停去追尋有意義的事情，好讓它變得有意義一些。

>> 面對浩瀚無邊的宇宙情萤，我們能夠孜孜不倦地努力學習萝风，不斷探索其中未知的真理，在撒手西去的那天我們就不會有那么多遺憾

>> 面對浩瀚無邊的宇宙紫岩，我們能夠孜孜不倦地努力學習规惰，不斷探索其中未知的真理，在撒手西去的那天我們就不會有那么多遺憾

>> 食無求飽泉蝌，居無求安

這是一個反智的時代歇万，大家更在乎“質”多一些。

>> 所謂的高雅勋陪、情調贪磺、小資……究竟是追求精神層面多一些，還是追求物質層面多一些呢诅愚？這些都是值得我們現(xiàn)代人深思的問題

>> 所謂的高雅寒锚、情調、小資……究竟是追求精神層面多一些违孝，還是追求物質層面多一些呢刹前？這些都是值得我們現(xiàn)代人深思的問題

否則，執(zhí)念太多雌桑，內耗太多喇喉，忙不過來。

>> 生活中校坑，凡事持一種灑脫大方的態(tài)度拣技，對于無關緊要、不違背原則的行為適當寬容耍目，我們就會擁有良好的人際關系膏斤，我們的生活也會越來越輕松愉快。

>> 生活中邪驮，凡事持一種灑脫大方的態(tài)度莫辨，對于無關緊要、不違背原則的行為適當寬容耕捞，我們就會擁有良好的人際關系衔掸，我們的生活也會越來越輕松愉快。

君子思考仁德俺抽，小人思念寸土敞映；君子關心公正法度，小人關心利益恩惠磷斧。

>> 君子懷[1]德振愿，小人懷土[2]捷犹；君子懷刑[3]，小人懷惠

>> 君子懷[1]德冕末，小人懷土[2]萍歉；君子懷刑[3]，小人懷惠

在西方作品中档桃，這被叫做“利他行為”枪孩。其實利他也是為了最終的雙贏。只不過看的更長遠藻肄，格局更宏大一些蔑舞。

>> 常人趨利，君子重義嘹屯。一般人只重視個人利益攻询，看不到他人利益更看不到社會利益；但是人格高尚的君子卻很少考慮自己的利益得失州弟，心里想的多數(shù)是道義準則钧栖，并且處處以社會利益為重

>> 常人趨利，君子重義婆翔。一般人只重視個人利益拯杠，看不到他人利益更看不到社會利益；但是人格高尚的君子卻很少考慮自己的利益得失浙滤，心里想的多數(shù)是道義準則阴挣，并且處處以社會利益為重

>> 先義而后利者榮，先利而后義者辱

不擔心沒有職位纺腊，擔心的是沒有立足的能力，擔心給了職位之后“德不配位”茎芭，終遭大難揖膜；不怕沒有人知道自己，只要力求使自己能力提升梅桩，不斷精進壹粟，最終自然成為能夠被人知道具有才德的人就行了。

>> 不患無位宿百，患所以立[1]趁仙；不患莫己知，求為可知也

>> 不患無位垦页，患所以立[1]雀费；不患莫己知，求為可知也

>> 懷才不遇不必抱怨痊焊，扎扎實實去學習盏袄，具備了能使自己立足的才德了忿峻，別人必定重視你任用你

>> [3]

>> 思齊焉，見不賢而內自省也

善人可以做為惡人們的老師辕羽，惡人可以作為善人的借鑒逛尚。凡事皆對立統(tǒng)一，只要心存謙虛謹慎之態(tài)度刁愿，必能學有所獲绰寞。

>> 善人者不善人之師，不善人者善人之資

>> 善人者不善人之師铣口，不善人者善人之資

盡孝色難克握，先保持不給父母掉臉色、發(fā)脾氣枷踏，對他們有足夠的的耐心菩暗，便是孝的體現(xiàn)。

>> 父母費盡艱辛養(yǎng)育了我們旭蠕，不厭其煩地教導我們停团，我們怎么能夠不孝敬他們，怎么就不能對他們多些耐心呢掏熬？對待父母的過錯佑稠，耐心地將道理講給他們聽，如果老人一時半會兒明白不了旗芬，也要恭恭敬敬地侍奉他們舌胶，心里再多委屈也不要表現(xiàn)在臉上

>> 父母費盡艱辛養(yǎng)育了我們，不厭其煩地教導我們疮丛，我們怎么能夠不孝敬他們幔嫂，怎么就不能對他們多些耐心呢？對待父母的過錯誊薄，耐心地將道理講給他們聽履恩，如果老人一時半會兒明白不了，也要恭恭敬敬地侍奉他們呢蔫，心里再多委屈也不要表現(xiàn)在臉上

>> 老吾老以及人之老

>> 古者言之不出[1]切心，恥躬之不逮[2]也

>> 說

>> 夸夸其談、言過其實的人片吊，十有八九成事不足绽昏、敗事有余

>> “輕諾則寡信”，任何事情答應得太快了就不容易兌現(xiàn)

>> 謹言慎行

真正做到何其難也俏脊！人們大多很難控制自己說話的欲望全谤，而行動上又多有拖延。

>> 訥[1]于言而敏[2]于行

>> 訥[1]于言而敏[2]于行

>> 朋友不在多联予，知心足矣

事奉君主勸諫過于煩瑣啼县，就會自取其辱材原；對待朋友規(guī)勸過于煩瑣乒裆，兩人就會疏遠见间。人和人的交往要把握分寸感，誰也不愿自己的人生被過多指手畫腳燕锥。

>> 事君數(shù)[1]子刮，斯[2]辱矣威酒；朋友數(shù)，斯疏矣

>> 事君數(shù)[1]挺峡，斯[2]辱矣葵孤；朋友數(shù)，斯疏矣

>> 任何人都有獨立的人格橱赠，并且由于大家所處的環(huán)境尤仍、所受的教育、所經(jīng)歷的生活都存在差異狭姨，所以彼此對待同一事物有著各自的見解與需要是在所難免的宰啦，所以我們不能代替別人去考慮事情，更不能替別人做任何抉擇

要做到既能相互取暖饼拍，又不刺痛對方赡模。

>> 如今社會，如何與上司和朋友保持距離师抄，維系恰如其分的關系更成了一門藝術漓柑。

>> 如今社會，如何與上司和朋友保持距離叨吮，維系恰如其分的關系更成了一門藝術辆布。

公冶長篇第五

>> 任何年代，做人都不能太勢利挤安，看待事情對待他人谚殊，我們應該持一顆純正客觀的心，將一個人的內在修養(yǎng)視為最重要最基本的評判標準蛤铜。

子曰：“篤信好學，守死善道丛肢，危邦不入围肥，亂邦不居。天下有道則見蜂怎，無道則隱穆刻。邦有道，貧且賤焉杠步，恥也;邦無道氢伟，富且貴焉榜轿，恥也《渎啵”

論語,泰伯第八

>> 有道則干谬盐，無道則走

>> 有道則干，無道則走

能言善辯也要分場合诚些，有些時候飞傀，沉默反而更有力量。君子訥于言诬烹，要盡量做到謹言慎行砸烦。

>> 擁有好口才是值得慶幸的一件事，但是要把它用到正道上绞吁。該說的時候說幢痘，不該說的時候不說，做個安分守己家破、志于修身的人颜说。

>> 擁有好口才是值得慶幸的一件事，但是要把它用到正道上员舵。該說的時候說脑沿，不該說的時候不說，做個安分守己马僻、志于修身的人庄拇。

>> 很多人對自己認識不清楚，以為自己無所不能韭邓、德才兼?zhèn)浯虢灾撩つ孔孕牛钡绞艽觳裴θ恍盐蚺纾瓉碜约焊緵]有想象的那么優(yōu)秀瞭郑。

>> 也

>> 今吾于人也，聽其言而觀其行

>> 相識滿天下鸭你，知己能幾人

>> 季文子[1]三思而后行屈张。子聞之，曰：“再袱巨，斯[2]可矣阁谆。

>> 大智若愚是一種處世態(tài)度

在中國幾千年大環(huán)境下，大智若愚愉老，審時度勢场绿，明哲保身，都是非常聰明的選擇嫉入。過度張揚焰盗，才華外露璧尸，招人嫉妒，常常飛來橫禍熬拒。

>> 真正聰明的人能夠看清現(xiàn)實爷光，該表現(xiàn)的時候勇于表現(xiàn)，不該表現(xiàn)的時候懂得以假裝糊涂來遠離禍端梦湘。職場也好瞎颗，官場也好，懂得假裝糊涂才能處事周全捌议。

>> 真正聰明的人能夠看清現(xiàn)實哼拔，該表現(xiàn)的時候勇于表現(xiàn)，不該表現(xiàn)的時候懂得以假裝糊涂來遠離禍端瓣颅。職場也好倦逐，官場也好，懂得假裝糊涂才能處事周全宫补。

>> 巧言令色檬姥，鮮矣仁

事出反常必有妖。

>> 過度恭敬粉怕，一定是暗藏殺機健民、口蜜腹劍。

>> 過度恭敬贫贝，一定是暗藏殺機秉犹、口蜜腹劍。

>> 不能只做表面功夫稚晚，不要陽奉陰違崇堵，而要做一個誠懇正直，表里如一客燕，言行一致的人鸳劳。

古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點也搓，卻總是看不到自己的錯誤赏廓。更有甚者，自己犯了錯誤傍妒，不但不認真反思自己楚昭，反而把責任全都推到別人身上。

>> 吾未見能見其過[1]而內自訟[2]者也

>> 吾未見能見其過[1]而內自訟[2]者也

>> 勤于自我反省拍顷，是完善自己、修身養(yǎng)性的好方法塘幅。

人不學昔案，不知道尿贫。活到老踏揣，學到老庆亡。

>> “玉不琢，不成器捞稿；人不學又谋，不知義”，無論多么博學多識的人娱局，一旦停止學習也將失去活力彰亥。尤其對我們現(xiàn)代人來說，想要跟上時代發(fā)展的腳步衰齐，不落于人后任斋，就必須堅持不懈地學習新知識，理解新道理耻涛。正所謂“學無止境废酷，貴在堅持∧疲”

>> “玉不琢澈蟆，不成器；人不學卓研，不知義”趴俘，無論多么博學多識的人，一旦停止學習也將失去活力鉴分。尤其對我們現(xiàn)代人來說哮幢，想要跟上時代發(fā)展的腳步，不落于人后志珍，就必須堅持不懈地學習新知識橙垢，理解新道理。正所謂“學無止境伦糯，貴在堅持柜某。”

雍也篇第六

想起踢貓效應：是指對弱于自己或者等級低于自己的對象發(fā)泄不滿情緒敛纲，而產(chǎn)生的連鎖反應喂击。“踢貓效應”淤翔，描繪的是一種典型的壞情緒的傳染翰绊。人的不滿情緒和糟糕心情，一般會沿著等級和強弱組成的社會關系鏈條依次傳遞。由金字塔尖一直擴散到最底層监嗜，無處發(fā)泄的最弱小的那一個元素谐檀，則成為最終的受害者。其實裁奇，這是一種心理疾病的傳染桐猬。

>> 所謂不遷怒，就是自己遇到什么不順心的事刽肠，有什么煩惱和憤怒不隨便發(fā)泄到別人身上去溃肪。簡言之，就是不拿別人做自己的出氣筒音五。

>> 所謂不遷怒惫撰，就是自己遇到什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不隨便發(fā)泄到別人身上去放仗。簡言之润绎，就是不拿別人做自己的出氣筒。

>> 生命的長度是有限的诞挨，但寬度卻可以無限莉撇。

錦上添花門庭如市，雪中送炭門可羅雀惶傻。

>> 與其替人錦上添花棍郎，不如為人雪中送炭

>> 與其替人錦上添花，不如為人雪中送炭

拒絕是一門藝術银室，既要表明態(tài)度涂佃，又要不失情面。

>> 如果自己真的不能接受別人的請求蜈敢，拒絕時言辭要委婉但態(tài)度一定要堅定辜荠，這樣既不得罪他人又能合理拒絕對方的不情之請。

>> 如果自己真的不能接受別人的請求抓狭，拒絕時言辭要委婉但態(tài)度一定要堅定伯病，這樣既不得罪他人又能合理拒絕對方的不情之請。

良田千頃不過一日三餐,廣廈萬間只需三尺即眠否过。君子不該被物質生活所牽絆午笛，有賢德的人，能夠始終保持一顆安寧恬淡之心苗桂。

>> 賢哉回也药磺，一簞[1]食，一瓢飲煤伟，在陋巷[2]癌佩，人不堪其憂木缝，回也不改其樂[3]。

>> 賢哉回也驼卖，一簞[1]食氨肌，一瓢飲，在陋巷[2]酌畜，人不堪其憂，回也不改其樂[3]卿叽。

>> 桥胞。真正高尚睿智的人不光擁有淵博的學識，更應該具備仁厚的內在涵養(yǎng)考婴。

“出必由戶”是指示我們做事要有正當?shù)耐緩椒废骸Ｗ鋈烁侨绱耍瑸槿颂幨缿撚姓數(shù)牡览砹ぺ濉Ｗ鋈艘凑杖柿x道德行事缎罢，否則必定是走歪門邪道，是一個不正當?shù)娜恕?/p>

>> “出必由戶考杉，行必由道”

>> “出必由戶策精，行必由道”

“質勝文則野”就是說一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個書呆子崇棠，只注重言辭華麗而不切實際咽袜。“

>> 質[1]勝文[2]則野[3]枕稀，文勝質則史询刹。文質彬彬，然后君子

>> 質[1]勝文[2]則野[3]萎坷，文勝質則史凹联。文質彬彬，然后君子

>> “質勝文則野”就是說一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗哆档；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個書呆子蔽挠，只注重言辭華麗而不切實際。

生活中虐呻，有很多奸佞小人象泵，并且他們生活得往往比正直之人美好，這只不過是報應的時候未到罷了斟叼。誰都不可能一輩子倒霉偶惠，誰也不會一生幸運。

>> 人之生也直朗涩，罔[1]之生也幸而免

>> 人之生也直忽孽，罔[1]之生也幸而免

>> 生活中，有很多奸佞小人，并且他們生活得往往比正直之人美好兄一，這只不過是報應的時候未到罷了厘线。誰都不可能一輩子倒霉，誰也不會一生幸運出革。

>> 中人[1]以上造壮，可以語上[2]也；中人以下骂束，不可以語上也

水耳璧，婉轉流動象征著通達事理，所以展箱，有智慧的人反應敏捷旨枯、思想活躍、通情達理混驰，就像水不停地流動一樣攀隔，源遠流長，永不停息栖榨。山昆汹，穩(wěn)固不移象征著義理永恒，所以治泥，道德仁厚的人安于義理筹煮、寬容仁慈、不易沖動居夹，就像山一樣穩(wěn)重不遷败潦，亙古不變，毅然堅定准脂。

>> 知者樂水劫扒，仁者樂山[1]；知者動狸膏，仁者靜沟饥；知者樂，仁者壽

>> 知者樂水湾戳，仁者樂山[1]贤旷；知者動，仁者靜砾脑；知者樂幼驶，仁者壽

>> 水，婉轉流動象征著通達事理韧衣，所以盅藻，有智慧的人反應敏捷购桑、思想活躍、通情達理氏淑，就像水不停地流動一樣勃蜘，源遠流長，永不停息假残。山缭贡，穩(wěn)固不移象征著義理永恒，所以守问，道德仁厚的人安于義理匀归、寬容仁慈、不易沖動耗帕，就像山一樣穩(wěn)重不遷，亙古不變袱贮，毅然堅定仿便。有智慧的人，喜歡在運動發(fā)展過程中把握時機攒巍；有仁德的人嗽仪，喜歡在平靜沉默中探索真理。有智慧的人柒莉，在活動中得到快樂闻坚；有仁德的人，在寧靜中得以長壽兢孝。知識的更新從不中斷窿凤，因此聰明的人需要不斷學習，積極進取跨蟹。品德的修養(yǎng)亙古不變雳殊，因此仁德的人需要不停思索，堅定不移窗轩。

既要救助有難之人夯秃，又要保全自己×∫眨可以被開玩笑仓洼，但不能被當猴耍。

>> 君子可逝[1]也堤舒，不可陷[2]也色建；可欺也，不可罔也植酥《频海”

>> 君子可逝[1]也，不可陷[2]也；可欺也立润，不可罔也磁椒。”

>> 我們要做個好人椭豫，但千萬不能做愚人

流言止于智者，如若不能當智者旨指，至少可以做一個沉默微笑不表態(tài)者赏酥。

>> “流言止于智者”，面對他人口中的毀譽谆构，我們要做一個有智慧有判斷能力的人裸扶，堅決不對謠言起推波助瀾的作用。

>> “流言止于智者”搬素，面對他人口中的毀譽呵晨，我們要做一個有智慧有判斷能力的人，堅決不對謠言起推波助瀾的作用熬尺。

執(zhí)：執(zhí)掌摸屠。兩：兩端，是指“過分”與“不及”這兩端粱哼。用中：采用中間季二。指處理事情要折中，不偏不倚揭措。

>> 執(zhí)兩用中

>> 執(zhí)兩用中

述而篇第七

把所學的東西默默地記下來胯舷，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦蜂筹。前兩者最為重要需纳，先做好自己。教導別人也掌握分寸艺挪，不能過分好為人師不翩。

>> 默而識[1]之，學而不厭麻裳，誨[2]人不倦

>> 默而識[1]之口蝠，學而不厭，誨[2]人不倦

>> 在浩瀚的知識海洋里津坑，我們所學到的永遠只是九牛一毛妙蔗。要想獲得更多的學問知識，就要隨時隨地將自己的所聞所見疆瑰，默默記在心里眉反，抓住一切能夠獲取知識的機會昙啄。人生因為學習而充實，生活因為博識而美好寸五。

衣著整齊大方梳凛，面色和悅舒展。居家外出都應該保持這樣的狀態(tài)梳杏。

>> 申申[2]如也韧拒；夭夭[3]如也

>> 申申[2]如也；夭夭[3]如也

>> 人生不管遭遇什么十性，我們都應以平常心對待叛溢，潛心修德以保持心靈的平衡與美好。

春秋戰(zhàn)國時期讀書人必須學習的六種技藝劲适，分別為學習禮法楷掉、樂舞、射箭霞势、駕車靖诗、書法和算術。對照當今支示，大約應該是：法律常識和自己行業(yè)規(guī)則（或者潛規(guī)則）、音樂（唱歌樂器）舞蹈鄙才、運動颂鸿、開車、練字和數(shù)理基礎知識攒庵、邏輯吧嘴纺。

>> 禮、樂浓冒、射栽渴、御、書稳懒、數(shù)六藝

>> 禮闲擦、樂、射场梆、御墅冷、書、數(shù)六藝

圣人也收禮或油，看來是人之常情寞忿。

>> 自己主動帶一束肉干這樣微薄的禮品來見我求教的人，我沒有不教他的

>> 自己主動帶一束肉干這樣微薄的禮品來見我求教的人顶岸，我沒有不教他的

教導學生腔彰，不到他自己百思不解時叫编，不要開導他；不到他想說而又說不出來時霹抛，不要啟發(fā)他搓逾。舉出一個問題他不能因此而推舉出其他三個問題，那就不要再教他了上炎。這是很有道理的恃逻，上桿子教人是教育不出來的，只有自己內心覺悟藕施，求學心切寇损，才有可能成材。

>> 不憤[1]不啟裳食，不悱[2]不發(fā)矛市。舉一隅[3]不以三隅反，則不復也

>> 不憤[1]不啟诲祸，不悱[2]不發(fā)浊吏。舉一隅[3]不以三隅反，則不復也

被任用就推行自己的主張救氯，不被任用就收起自己的主張

>> 用之則行找田，舍之則藏[

>> 用之則行，舍之則藏[

泰伯篇第八

生命即將終結之時着憨，一切的鉤心斗角墩衙，一切的成就失敗，一切的榮耀恥辱甲抖，都已成為過去漆改，而對于生命的親切留戀油然而生。

>> 曾子言曰：“鳥之將死准谚，其鳴也哀挫剑；人之將死，其言也善柱衔。君子所貴乎道者三：動容貌[3]樊破，斯遠暴慢[4]矣；正顏色[5]秀存，斯近信矣捶码；出辭氣，斯遠鄙倍矣或链”鼓眨籩豆之事，則有司存澳盐∑泶浚”

>> 鳥之將死令宿，其鳴也哀；人之將死腕窥，其言也善粒没。

>> 生命即將終結之時，一切的鉤心斗角簇爆，一切的成就失敗癞松，一切的榮耀恥辱，都已成為過去

>> 士不可以不弘毅[1]入蛆，任重而道遠

藝術陶冶情操响蓉，治愈心靈疾病。

>> 我們的生活中要注重詩歌和音樂的重要作用哨毁，用藝術陶冶情操枫甲，成就高尚的人格；也要一言一行謹遵法律制度扼褪，做一個完美的正人君子想幻。

>> 我們的生活中要注重詩歌和音樂的重要作用，用藝術陶冶情操话浇，成就高尚的人格脏毯；也要一言一行謹遵法律制度，做一個完美的正人君子幔崖。

多數(shù)人心智和格局達不到抄沮，一時不能理解政府和組織很多做法。想要直接開啟他們的心智也是不可取的岖瑰，只有先命令執(zhí)行，執(zhí)行中慢慢理解砂代。

>> 子曰：“民可[1]使由之蹋订，不可使知之】桃粒”

>> 民可[1]使由之露戒，不可使知之

>> 由于老百姓的文化程度不能普遍提高，他們對大道能不自覺地遵循使用捶箱，卻不能自發(fā)地理解智什；一件事情，尤其是涉及政治層面的事務丁屎，想要讓所有的人都理解其中的道理荠锭，確實很難

物極必反，窮兇極惡晨川。

>> 如果人犯了過錯就永無翻身之日证九，沒有絲毫的改過機會删豺，這樣勢必激發(fā)起逆反心理，更加胡作非為

>> 如果人犯了過錯就永無翻身之日愧怜，沒有絲毫的改過機會呀页，這樣勢必激發(fā)起逆反心理，更加胡作非為

著名的論斷拥坛，強調個人的命運蓬蝶、成就要和國家、時代息息相關猜惋。

>> 子曰：“篤信好學丸氛，守死善道，危邦[1]不入惨奕，亂邦不居雪位。天下有道則見[2]，無道則隱梨撞。邦有道雹洗，貧且賤焉，恥也卧波；邦無道时肿，富且貴焉，恥也港粱◇Τ桑”

>> 子曰：“篤信好學，守死善道查坪，危邦[1]不入寸宏，亂邦不居。天下有道則見[2]偿曙，無道則隱氮凝。邦有道，貧且賤焉望忆，恥也罩阵；邦無道，富且貴焉启摄，恥也稿壁。”

很信奉這句話歉备，人們各有所司傅是，各負其責，誰也不能越俎代庖。話說回來落午，人生最難的是管好自己谎懦，自己的人生都過不明白，就不要對別人的指手畫腳溃斋。

>> 子曰：“不在其位界拦，不謀其政」＝伲”

>> 子曰：“不在其位享甸，不謀其政∈崆龋”

>> 人們各有所司蛉威，各負其責，誰也不能越俎代庖

子罕篇第九

>> 我們要持之以恒地學習知識走哺，努力掌握各門技藝蚯嫌，將自己培養(yǎng)成一個多才多藝的人才。

>> 在大是大非上丙躏，一定要堅持自己的原則择示，憑自己的良心做事。即便與大多數(shù)人的意愿相背晒旅，也要堅持到底栅盲，義無反顧也在所不惜。

孔子杜絕了四種毛病——不主觀臆測废恋，不絕對肯定谈秫，不固執(zhí)己見，不自以為是鱼鼓。

>> 子絕四——毋意[1]拟烫，毋必[2]，毋固[3]迄本，毋我[4]构灸。

>> 子絕四——毋意[1]，毋必[2]岸梨，毋固[3]，毋我[4]稠氮。

舉

世

譽

之

而

不

加

勸

曹阔，

舉

世

非

之

而

不

加

沮

>> 但是，圣人并不因此而失望隔披，而是將精力用在學習技藝方面赃份。人生起起伏伏是很正常的事情，人應當在得意時不忘形，本本分分抓韩，踏踏實實纠永，做好自己應做的事；失意時不灰心谒拴，在人生低谷中更應該努力學習尝江，盡力多掌握些技藝，以備東山再起之時用英上。

>> 人生起起伏伏是很正常的事情炭序，人應當在得意時不忘形，本本分分苍日，踏踏實實惭聂，做好自己應做的事；失意時不灰心相恃，在人生低谷中更應該努力學習辜纲，盡力多掌握些技藝，以備東山再起之時用拦耐。所以耕腾，我們要經(jīng)受住生活的考驗，在平凡中堅守理想揩魂。練就一身本領幽邓，就不用擔心沒有伯樂。

>> 他又教給我們一個分析問題火脉、解決問題的基本方法牵舵，那就是從正反、前后倦挂、始未等兩端加以考察畸颅，抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決方援。

想起短視頻看到没炒，真正的開悟不一定非要找絕對清凈的地方修行。內心的富足與居住環(huán)境無關犯戏。

>> 現(xiàn)代人喜歡遷移到繁華之地生活送火，頂著巨大的生存壓力也在所不惜，其實只要德馨先匪，不論生活在哪個城市哪座村莊种吸，內心都是充實而幸福的。

>> 現(xiàn)代人喜歡遷移到繁華之地生活呀非，頂著巨大的生存壓力也在所不惜坚俗，其實只要德馨镜盯，不論生活在哪個城市哪座村莊，內心都是充實而幸福的猖败。

>> 后生[1]可畏速缆，焉知來者[2]之不如今也

成大事者多有異于常人的毅力和恒心。

>> 子曰：“三軍[1]可奪帥也恩闻，匹夫[2]不可奪志也艺糜。”

>> 子曰：“三軍[1]可奪帥也判呕，匹夫[2]不可奪志也倦踢。”

遇到比自己富有或者有地位的人侠草，能夠做到不卑不亢辱挥，也會令對方感到敬佩。

>> 在市場經(jīng)濟的今天边涕，有的人在富人面前往往自慚形穢晤碘，與子路這種不忮不求的健康心理相比，相去甚多功蜓。

>> 在市場經(jīng)濟的今天园爷，有的人在富人面前往往自慚形穢，與子路這種不忮不求的健康心理相比式撼，相去甚多童社。

關鍵危機時刻，能顯出擁有松柏品格的人著隆，與常人的不同扰楼。

>> 子曰：“歲寒，然后知松柏[1]之后凋[2]也美浦∠依担”

>> 子曰：“歲寒，然后知松柏[1]之后凋[2]也浦辨〉攀”

>> 子曰：“知[1]者不惑[2]，仁者不憂流酬，勇者不懼币厕。”

孔子說：“可以在一起學習的人芽腾，未必可以一同取得成就旦装；可以一同取得成就的人，未必可以一起有所建樹晦嵌；可以有共同的建樹的人，未必可以共同享有權勢〔言兀”

>> 子曰：“可與共學旱函，未可與適道[1]；可與適道描滔，未可與立[2]棒妨；可與立，未可與權[3]含长∪唬”

>> 人和人的追求有所不同，其內心想法必然有異拘泞，即便是好朋友也不能避免為了權勢利益而分道揚鑣纷纫。

鄉(xiāng)黨篇第十

>> 愛說話不代表會說話，有的人走到哪兒都喜歡夸夸其談陪腌，不分場合不分對象辱魁，絲毫不在意別人的感受，仿佛這個世界只有他最愛表達诗鸭。這樣的人自然不受大家歡迎染簇。

>> 我們現(xiàn)代人要引以為戒，做一個雍容而中正的人强岸。

食管以納飲食锻弓，氣管以出聲音。當食而語蝌箍，則氣管為食所礙青灼，或致哽咽之患，故慎之也十绑。當寢之時聚至，不自發(fā)言，蓋人臟腑虛懸本橙，然后聲氣之發(fā)扳躬，出而無窒。當寢而言，或致?lián)p氣，故亦慎之也

>> 食不語蒂誉，寢不言绘迁。

>> 食不語，寢不言工秩。

>> 人生的每一階段都有每一階段的特點和機遇，因時而動，識時而作促脉，這是一種智慧辰斋，也是靈魂的自由。

先進篇第十一

子夏曰：“博學而篤志瘸味，切問而近思宫仗，仁在其中矣∨苑拢”廣泛的學習就要堅守自己的志向藕夫，懇切地發(fā)問求教，多考慮當前的事情枯冈，仁德就在其中了毅贮。

>> 博學而篤志，切問而近思

>> 博學而篤志尘奏，切問而近思

活都活不明白滩褥，操心死后做甚？

>> 季路[1]問事鬼神罪既。子曰：“未能事人铸题，焉能事鬼？”曰：“敢問死琢感《洌”曰：“未知生，焉知死驹针？”

>> 未知生烘挫，焉知死？”

敏于事而慎于言

>> 不言則已柬甥，言必有中饮六。我們要時刻提醒自己，敏于事而慎于言苛蒲，平時不要夸夸其談卤橄，做一個說話有分量的人。

>> 不言則已臂外，言必有中窟扑。我們要時刻提醒自己，敏于事而慎于言漏健，平時不要夸夸其談嚎货，做一個說話有分量的人。

凡事應講究分寸蔫浆，做過頭和不做殖属，得到的效果是一樣的。

>> 子貢問：“師與商[1]也孰賢瓦盛？”子曰：“師也過洗显，商也不及外潜。”曰：“然則師愈[2]與挠唆？”子曰：“過猶不及橡卤。”

>> 過猶不及

>> 生活在貧窮中损搬，能夠擁有坦然的心態(tài)，安貧樂道柜与；生活在富足中巧勤，能夠有仁者之愛，兼濟天下弄匕。

學習前人學識和經(jīng)驗颅悉，尤比站在巨人肩膀，可得事半功倍的效果迁匠。

>> 子張問善人[1]之道剩瓶，子曰：“不踐跡，亦不入于室[2]城丧⊙邮铮”

>> 不踐跡，亦不入于室[2]亡哄≈Φ蓿”

顏淵篇第十二

>> 非禮勿視，非禮勿聽蚊惯，非禮勿言愿卸，非禮勿動

>> 己所不欲，勿施于人

>> 己度人截型，推己及人趴荸，是一種價值觀念

>> 子曰：“君子不憂不懼。

>> 死生有命宦焦，富貴在天

流言猛于虎发钝，要能分辨別人故意給你傳播的虛假信息。饞言和誹謗之人必有所圖赶诊，還是小心為上笼平。

>> 俗語說“哪個人前不說人”，有的人喜歡挑撥離間舔痪，并善用丑惡卑鄙的手段謀算別人寓调。所以，我們要有一雙明察秋毫的慧眼和一顆堅強明智的心靈锄码，保護自己不受讒言與誹謗的傷害夺英。生活中晌涕，我們要冷靜思考，明辨是非痛悯，不給讒言和誹謗留一點生存空間余黎。

>> 俗語說“哪個人前不說人”，有的人喜歡挑撥離間载萌，并善用丑惡卑鄙的手段謀算別人惧财。所以，我們要有一雙明察秋毫的慧眼和一顆堅強明智的心靈扭仁，保護自己不受讒言與誹謗的傷害垮衷。生活中，我們要冷靜思考乖坠，明辨是非搀突，不給讒言和誹謗留一點生存空間。

君子既應該具備良好的內在品德熊泵，又應該用恰到好處的形式將其表現(xiàn)出來仰迁，文質彬彬，然后君子顽分。

>> 文猶質也徐许，質猶文也

>> 文猶質也，質猶文也

>> 君子既應該具備良好的內在品德卒蘸，又應該用恰到好處的形式將其表現(xiàn)出來绊寻，文質彬彬，然后君子悬秉。

喜歡一個人就希望他長壽澄步，厭惡一個人就希望他馬上死去。很多時候這也是內心一種阿Q精神的體現(xiàn)和泌。

>> 子張問崇德[1]辨惑[2]村缸。子曰：“主忠信，徙義[3]武氓，崇德也梯皿。愛之欲其生，惡之欲其死县恕，既欲其生东羹，又欲其死，是惑也忠烛∈籼幔‘誠不以富，亦只以異≡┮椋’”

>> 之欲其生斟薇，惡之欲其死

就是要求執(zhí)政者有敬業(yè)精神，熱愛自己所從事的工作恕酸。工作有時也是凡人的宗教堪滨。

>> 子張問政。子曰：“居之無倦蕊温，行之以忠袱箱。”

>> 居之無倦

道德經(jīng)有云：是以圣人后其身而身先义矛，外其身而身存犯眠。非以其無私邪？故能成其私症革。

>> 君子成人之美，不成人之惡[1]鸯旁。

>> 君子心胸坦蕩噪矛，厚德載物，不嫉妒別人铺罢，所以他們愿意以寬厚的仁德成就別人的好事艇挨，而堅決不促成別人的壞事。小人心胸褊狹韭赘，刻薄寡恩缩滨，嫉賢妒能，恨不能天下之人都生活得不如自己泉瞻，所以他們往往阻礙別人的好事而善于促成別人的壞事脉漏。

顯達，是品質正直而喜好義理袖牙，善于察言觀色侧巨，對人謙遜有禮。這樣在外做事自然通達顯貴鞭达，在家也必定通達顯貴司忱。

>> 子張問：“士何如斯可謂之達[1]矣？”子曰：“何哉畴蹭，爾所謂達者坦仍？”子張對曰：“在邦必聞[2]，在家必聞叨襟》痹”子曰：“是聞也，非達也糊闽。夫達也者锻离，質直而好義铺峭，察言而觀色，慮以下人[3]汽纠。在邦必達卫键，在家必達。夫聞也者虱朵，色取仁而行違莉炉，居之不疑。在邦必聞碴犬，在家必聞絮宁。”

>> 夫達也者服协，質直而好義绍昂，察言而觀色，慮以下人[3]偿荷。在邦必達窘游，在家必達。

老子曰：水善利萬物而不爭跳纳。夫唯不爭忍饰，天下莫能與之爭∷伦孔子認為“崇德”就要先耕耘后收獲艾蓝，先奉獻后索取，踏踏實實地做事斗塘，不去過多地考慮物質利益赢织；做事不必過于注重會得到怎樣的報酬，只要兢兢業(yè)業(yè)去努力了就行馍盟。

>> 先事后得[2]敌厘，非崇德與？攻其惡朽合，無攻人之惡俱两，非修慝與？

>> 先事后得[2]曹步，非崇德與宪彩？攻其惡，無攻人之惡讲婚，非修慝與尿孔？

>> 孔子認為“崇德”就要先耕耘后收獲，先奉獻后索取，踏踏實實地做事活合，不去過多地考慮物質利益雏婶；做事不必過于注重會得到怎樣的報酬，只要兢兢業(yè)業(yè)去努力了就行白指。

想起那句可惡的廣告詞：仁者愛人留晚，匯仁腎寶。

>> 攀遲問仁告嘲。子曰：“愛人错维。”

>> 攀遲問仁橄唬。子曰：“愛人赋焕。”

>> 作為普通百姓的我們仰楚，雖然談不上知人善任隆判，但也要懂得察人觀人，與人交往要了解對方的為人秉性僧界，這樣才能選擇合適的交往方式侨嘀。

后句才是精髓，交友切記太過好為人師捎泻。忠誠地勸告他，善意地引導他埋哟，他不聽就立刻停止笆豁，不要自找侮辱。

>> 子貢問友赤赊。子曰：“忠告而善道[1]之闯狱，不可則止哄孤，毋自辱也。”

>> 子曰：“忠告而善道[1]之，不可則止，毋自辱也

>> 忠誠地勸告他折剃，善意地引導他奏甫，他不聽就立刻停止，不要自找侮辱

正人君子交朋友要以志同道合為基礎案怯，而不要維系在酒肉關系之上捞魁。

>> 曾子曰：“君子以[1]文會[2]友，以友輔仁接谨。”

>> 君子以[1]文會[2]友

>> 正人君子交朋友要以志同道合為基礎超陆，而不要維系在酒肉關系之上鹃锈。

子路篇第十三

現(xiàn)代話兒叫做：工作是自己干出來的荤胁。

>> 子曰：“先之勞之[1]∈赫”請益[2]仅政。曰：“無倦[3]∨杈裕”

>> 子曰：“先之勞之[1]圆丹。”請益[2]躯喇。曰：“無倦[3]辫封∠跬鳎”

知人善用，用其長倦微，避其短妻味。

>> 先有司[1]，赦小過欣福，舉賢才责球。

>> 先有司[1]，赦小過拓劝，舉賢才雏逾。

凡事需先師出有名（至少要有由頭），然后立規(guī)矩（丑話說于前）郑临，然后賞罰分明栖博，事可成矣。

>> 名不正則言不順牧抵，言不順則事不成笛匙，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中[6]犀变，刑罰不中妹孙，則民無所措手足。故君子名之必可言也获枝，言之必可行也蠢正。君子于其言，無所茍而已矣省店∠福”

>> 名不正則言不順，言不順則事不成懦傍，事不成則禮樂不興雹舀，禮樂不興則刑罰不中[6]，刑罰不中粗俱，則民無所措手足说榆。

孔子多次稱其為“小人”估計一是嫌其格局小寸认；二是煩他老問自己不擅長的領域签财。樊遲，即樊須偏塞，名須唱蒸，字子遲。春秋末魯國人(一說齊國人)灸叼。是孔子七十二賢弟子內的重要人物神汹，繼承孔子興辦私學庆捺，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。其重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進步意義屁魏。

>> 樊遲請學稼疼燥。子曰：“吾不如老農(nóng)∫系蹋”請學為圃[1]醉者。曰：“吾不如老圃∨”樊遲出撬即。子曰：“小人哉，樊須也呈队！

>> 樊遲請學稼剥槐。子曰：“吾不如老農(nóng)∠艽荩”請學為圃[1]粒竖。曰：“吾不如老圃〖赣冢”樊遲出蕊苗。子曰：“小人哉，樊須也沿彭！

孔子多次稱其為“小人”估計一是嫌其格局行嗯椤；二是煩他老問自己不擅長的領域喉刘。樊遲瞧柔，即樊須，名須睦裳，字子遲造锅。春秋末魯國人(一說齊國人)。是孔子七十二賢弟子內的重要人物廉邑，繼承孔子興辦私學哥蔚，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。其重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進步意義鬓催。

>> 樊遲向孔子請求學種莊稼肺素『廾孔子說：“我不如老農(nóng)宇驾。”樊遲請求學種菜猴伶】紊幔孔子說：“我不如老菜農(nóng)塌西。”樊遲走了筝尾〖裥瑁孔子說：“樊遲真是個小人！

>> 孔子的教育是仁德教育筹淫、政治教育站辉，而不是教授學生生存技藝的職業(yè)教育。

這個話被各行各業(yè)奉為明面上的行規(guī)损姜，譬如教師饰剥；譬如官員。

>> 子曰：“其身[1]正摧阅，不令[2]而行汰蓉；其身不正，雖令不從棒卷」四酰”

>> 子曰：“其身[1]正，不令[2]而行比规；其身不正若厚，雖令不從⊙咽玻”

知足常樂

>> 子謂衛(wèi)公子荊[1]：“善居室[2]盹沈。始有，曰：‘茍[3]合[4]矣’吃谣。少有乞封，曰：‘茍完矣肃晚∽懈辏’富有关串，曰：‘茍美矣监徘。’”

>> 子謂衛(wèi)公子荊[1]：“善居室[2]凰盔。始有墓卦，曰：‘茍[3]合[4]矣’户敬。少有，曰：‘茍完矣呢堰》财’富有鞋拟，曰：‘茍美矣严卖。’”

短期大家忌憚權威来颤，不敢站出來說話福铅。長期來看，卻終歸要遭殃。

>> 如果僅僅依靠職務所賦予的權力，自我感覺良好汛兜，端著架子通今，硬把自己擺在領導的位置上發(fā)號施令辫塌，是做不好領導工作的臼氨。

>> 如果僅僅依靠職務所賦予的權力，自我感覺良好，端著架子抑月，硬把自己擺在領導的位置上發(fā)號施令舆蝴，是做不好領導工作的洁仗。

所以擁有一定地位和話語權的人赠潦，更要慎言她奥。

>> “一言興邦”“一言喪邦”

>> “一言興邦”“一言喪邦”

治理管理一個單位哩俭，內部人員擁有成就幸福感凡资，外部人員羨慕嫉妒恨隙赁，也就到位了伞访。

>> 近者悅咐扭，遠者來

>> 近者悅，遠者來

做什么事都要循序漸進袜爪，不能不顧客觀條件限制辛馆，盲目地強求速度昙篙。成大事者苔可，必定有一定的遠見和耐心焚辅，流水不爭先同蜻，爭的是滔滔不絕湾蔓。

>> 欲速則不達默责，見小利則大事不成傻丝。”

>> 欲速則不達亏掀，見小利則大事不成滤愕〖溆埃”

>> 做什么事都要循序漸進魂贬，不能不顧客觀條件限制付燥，盲目地強求速度键科。成大事者勋颖，必定有一定的遠見和耐心

牽強附會

>> “父為子隱饭玲，子為父隱”的做法看上去很不正直咱枉，但實際上確實有“直在其中”蚕断。因為“直”應該是追求最大程度的合理化結果亿乳。

美美與共葛假，和而不同聊训。

>> 被人責罵带斑。

子曰：“君子和[1]而不同[2]勋磕，小人同而不和挂滓「险荆”

>> “君子和[1]而不同[2]亲怠，小人同而不和团秽∠扒冢”

>> 從為人處世方面看图毕，君子能夠與周圍的人保持和諧融洽的關系予颤，但他對待任何事情又都有自己獨到的見解蛤虐，從來不會人云亦云驳庭，盲目附和

烏合之眾

>> 人都有從眾心理饲常，大多數(shù)人都是人云亦云贝淤。所以對于輿論播聪，有時還是小心為妙犬耻，不可相信所有的輿論枕磁。

>> 人都有從眾心理计济，大多數(shù)人都是人云亦云沦寂。所以對于輿論传藏，有時還是小心為妙，不可相信所有的輿論具垫。

正人君子謙遜內斂，小人則狂妄自大起宽。

>> 子曰：“君子泰[1]而不驕坯沪，小人驕而不泰屏箍。”

>> 小人胸無大志钝诚，喜歡張揚凝颇，凡事總是患得患失疹鳄，缺少氣定神閑的修養(yǎng)垫蛆；所以表現(xiàn)出來就是得意忘形而不安詳袱饭。

>> 正人君子謙遜內斂虑乖，小人則狂妄自大

木訥者疹味，大智若愚糙捺，藏鋒也继找。

>> 子曰：“剛婴渡、毅哄尔、木岭接、訥鸣戴，近[1]仁窄锅∪胪担”

>> 子曰：“剛疏之、毅、木几缭、訥年栓，近[1]仁某抓》窀保”

朋友之間要互相勉勵备禀，兄弟之間要和睦相處赋续。

>> 子路問曰：“何如斯可謂之士矣纽乱？”子曰：“切切偲偲[1]鸦列，怡怡[2]如也，可謂士矣应民。朋友切切偲偲，兄弟怡怡涉馅。”

>> 朋友切切偲偲晤揣，兄弟怡怡

憲問篇第十四

富而無驕易昧识，是因為一個人從一無所有達到生活富足缀去，經(jīng)歷了一直安貧樂道的人沒有經(jīng)歷過的種種缕碎，格局、素養(yǎng)处嫌、隱忍力自然也得到很大的提升熏迹。

>> 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易捆昏∑罚”

>> 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易遍烦。”

因吹斯汀

>> 你對我玩深沉罢猪，我對你假天真”

>> 你對我玩深沉膳帕，我對你假天真”

zuò

? 慚愧备闲。

? 變動面色咧纠。

>> 子曰：“其言之不怍[1]，則為之也難演痒∧袼常”

>> 子曰：“其言之不怍[1]讯嫂，則為之也難≌咨常”

忠誠擺在第一位

>> 子路問事[1]君欧芽。子曰：“勿欺也，而犯之葛圃∏樱”

>> 子路問事[1]君库正。子曰：“勿欺也曲楚，而犯之【髡铮”

君子循天理洞渤，故日進乎高明；小人殉人欲属瓣，故日究乎污下。

>> 子曰：“君子上達讯柔，小人下達[1]抡蛙。”

>> 子曰：“君子上達魂迄，小人下達[1]粗截。”

學習是為求諸己捣炬，提高自己的內在和外在熊昌，而不是為人前顯能绽榛，好為人師。

>> 子曰：“古之學者為己婿屹，今之學者為人[1]灭美。”

>> 子曰：“古之學者為己昂利，今之學者為人[1]届腐。”

中國人無論當官還是做人蜂奸，都信奉此道犁苏。各人自掃檐前雪，莫管他人瓦上霜扩所。

>> 子曰：“不在其位围详，不謀[1]其政∽嫫粒”曾子曰：“君子思不出[2]其位〖倒眨”

【注釋】

>> 子曰：“不在其位魁兼，不謀[1]其政婉徘「拦”曾子曰：“君子思不出[2]其位』海”

【注釋】

最好知行合一几晤，做不到的話植阴，起碼也要寡言多行。

>> 子曰：“君子恥其言而過其行憾朴∨绺耄”[1]

>> 子曰：“君子恥其言而過其行±。”[1]

>> 俗話說“靜坐惟思己過编兄，閑談莫論人非”，一個有道德有修養(yǎng)的人炮姨，對于自己個人修養(yǎng)的提升和關注舒岸，遠遠大于對別人家長里短的興趣芦圾。

這個有意義个少，是“不患人之不己知，患不知人也”的進階2.0版壳澳。

>> 子曰：“不患人之不己知[1]茫经，患其不能也卸伞。”

>> 子曰：“不患人之不己知[1]垮耳，患其不能也终佛〖讼妫”