今日收獲之性善論與性惡論：
〔聽〕向來性本善（孟子）或性本惡（荀子）的討論一直不斷地交織在過去與當代中饺鹃。如果放置在歷時與共時緯度下罐农，人性論將是亙古不變的話題条霜。而且是可以直接指導實踐的。
性善論與性惡論都是哲學上關于人性的理論涵亏，它們各有側重點宰睡，并且在一定程度上都能解釋人類行為蒲凶。至于哪個理論更符合現(xiàn)實，這取決于如何理解“現(xiàn)實”以及如何解釋人類行為的多樣性拆内。
〔想〕
首先性善論與性惡論哪個更有現(xiàn)實符合度旋圆？
在道德典范、社會進步麸恍、教育成效（這里特指張桂梅式人物）灵巧，人的正面行為都可以在性善論的框架下得到解釋。
性惡論認為人的本性是自私的抹沪，那么在自私行為刻肄、法律需求（用法律來約束）、歷史沖突（戰(zhàn)爭融欧、暴力敏弃、欺詐）時，這種觀點在以下情況下似乎更為恰當噪馏。
〔變〕性善論和性惡論可能都是對人性復雜性的一種簡化麦到。在現(xiàn)實生活中，人們的行為往往也是多面的逝薪。
〔用〕
學會利用大環(huán)境框架隅要，對人性進行及時的判斷，并且做出反應董济。孟老師月初請我吃飯時步清，她曾提到沙指是菩薩心腸，金剛手段虏肾。他們都是東營老鄉(xiāng)還都是說一不二的人廓啊，所以能在山東民族樂團的事兒上有合作。但并不妨礙沙指沒兌現(xiàn)請她去澳門中樂團的承諾封豪，直到下任指揮張列上任谴轮，才兌現(xiàn)去澳門這個承諾。
那么在這種情況下要判斷人性吹埠，是兩面來看第步。
1.人的行為受到環(huán)境、文化缘琅、教育和個人經歷等多種因素的影響粘都。
2.不同文化和個人對善惡的界限有差異。你向前一步刷袍，這叫惡翩隧。有的人認為向前五步，才叫惡呻纹。
3.心理學上注重強調人的行為動機是復雜的堆生，既有利他的成分专缠，也有利己的成分。
因此淑仆，性善論和性惡論都有其解釋力的局限性涝婉，現(xiàn)實世界中的人性是一個動態(tài)的、多維度的存在蔗怠。
