波伏娃的《第二性1》看完，身為女人，感到一種難以解脫的悲哀饶米，因?yàn)榕说谋嗝\(yùn)從人類誕生、人類意識(shí)和歷史深處帶來车胡，沉重的歷史負(fù)擔(dān)和生存的需求讓女人這個(gè)群體的自救變得接近于無望檬输。根據(jù)波伏娃的論述，女性的悲苦命運(yùn)我認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
（1）跌落神壇的神祇匈棘。從生物學(xué)觀點(diǎn)上說丧慈，為了物種的延續(xù)，女人屈從于物種主卫，她的主體性被異化逃默。人類誕生伊始，整體處于混沌蒙昧的狀態(tài)簇搅，為了群體生存完域，物種延續(xù)的生殖崇拜將女人位列于神的世界，人間權(quán)利賦予男人瘩将。而男人憑借主觀能動(dòng)性吟税，一旦認(rèn)識(shí)到自己能改造世界，女性作為神靈的神秘性便失去權(quán)威姿现，被尊奉為神的女人被拉下神壇肠仪，成為現(xiàn)實(shí)世界掌權(quán)男人的財(cái)產(chǎn)和附屬品，女人永遠(yuǎn)失去了像男人一樣實(shí)現(xiàn)自我超越性的可能备典∫炀桑基督教中贊頌圣母瑪利亞，并非瑪利亞作為女性的價(jià)值提佣，而是第一次人類歷史上母親跪在兒子面前泽艘，她承認(rèn)自己的低下欲险，表面看是眾人崇拜瑪利亞，實(shí)質(zhì)是男權(quán)又一次占了上風(fēng)匹涮。
（2）永遠(yuǎn)逃不脫的內(nèi)在性。由于特殊的生理構(gòu)造槐壳，即女人被重復(fù)生命（生育）的使命所束縛然低，她無法像男人那樣去追求更高的生命價(jià)值，她的自我存在的局限性务唐，決定了她所有的價(jià)值被想維持自身特權(quán)的男人去設(shè)定去賦予雳攘。她被掌權(quán)的男人永遠(yuǎn)封閉在內(nèi)在性之中，由于她已喪失與男人同場決斗的機(jī)會(huì)枫笛，所以只能被男人指定價(jià)值吨灭。就像婚姻從來都不是女人的歸宿，不管什么形式的婚姻刑巧，其產(chǎn)生之初不過是男人希望通過女人這一中介喧兄，試圖將自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力擴(kuò)大化的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)實(shí)依舊如此啊楚，“婚姻的負(fù)擔(dān)對女人來說遠(yuǎn)比男人沉重”吠冤，如果女人想在婚姻中獲得與男人同等的權(quán)利，就必須付出比男人更大的代價(jià)恭理。
（3）作為“他者”的被奴役性拯辙。女人從來就沒有成為過自己，她作為具有深邃內(nèi)在性和遙遠(yuǎn)超越性的神秘“他者”颜价，她是男人認(rèn)識(shí)自己與自然的中介涯保，她以“生命潛伏的寬宏”，抹平男人想要實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃與自然偶然性之間存在的差距周伦，無論是女巫還是繆斯夕春，她存在的價(jià)值都是為了讓男人認(rèn)識(shí)到更深刻的自我，完成自我的超越性横辆。她一直都沒有進(jìn)入和男人一樣平等的世界撇他，她外在于男人的世界，是男人認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值尺度狈蚤，男人一邊希望女人成為符合自己意愿的仆人困肩，一邊又希望她是充滿神秘欲望、反叛自然的“他者”脆侮，可一旦犯下共同的錯(cuò)誤锌畸，社會(huì)和集體可以寬容對待男人而苛責(zé)對待女人。
縱觀人類發(fā)展史靖避，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)潭枣，女性并非創(chuàng)造不出偉大的成就比默，只是在男性統(tǒng)治的歷史進(jìn)程中，她們喪失了與男性平等競爭的機(jī)會(huì)盆犁，因?yàn)槟腥酥皇窃谒馨盐盏姆秶鷥?nèi)才給予女人某些權(quán)利命咐。
面對背負(fù)著沉重歷史包袱的現(xiàn)實(shí)，睿智如波伏娃谐岁，也不能為女人指明一條救贖之路醋奠，一方面，她只能寄希望于女性群體在重壓伊佃、奴役之下能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的自我覺醒窜司，像男人一樣去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，感受自己在這個(gè)世界的主體性存在航揉。另一方面塞祈，她希望男性能真誠的正視女性，將其看成同類帅涂，而不只是為滿足自己的欲望和需求议薪，借助掌握的權(quán)力，將其變成自身需要的樣子漠秋，并將其禁錮其中笙蒙。
也許正是因?yàn)橐庾R(shí)到出路不易，因此庆锦，波伏娃只能斷言捅位，如果男人和女人都能作為主體性平等的存在于這個(gè)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者并無差別搂抒，因?yàn)閮烧咦鳛榇嬖诒旧矶紩?huì)存在于困境之中艇搀。
