論語·學(xué)而1.4：吾日三省吾身
【原文】
曾子曰：吾日三省吾身嚼黔，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎惜辑？傳不習(xí)乎唬涧？
【考異】
程樹德《論語集釋》：論語古本、皇本盛撑、唐本碎节、津藩本、正平本“交”下有“言”字抵卫，高麗集解本作“言而不信乎”狮荔。
【釋文】
曾子，孔子弟子介粘，名參殖氏，字子輿∫霾桑孔子晚期弟子之一雅采，與其父曾點同師孔子，被后世尊奉為宗圣慨亲，是配享孔廟的四配之一婚瓜。
本章為曾子語錄，論省身慎行之事巡雨。
“三省”有兩解：一是三次省察闰渔；一是省察三事。依前解铐望，三次即多次冈涧。古人簡策繁重，以口耳相傳者多正蛙，且以數(shù)記言督弓，易誦易記，故古人于屢乒验、多愚隧、久之?dāng)?shù)，皆以三言锻全，此口授耳受心記之古法狂塘。依后解录煤，所省則為下列三事：與人謀事、與友交言荞胡、傳業(yè)于人妈踊。
“傳不習(xí)”之“傳”字亦有兩解：一是師傳之于己；一是己傳之于人泪漂。前者系朱子集注所解稚配，但依上文為人謀杏头、與朋友交推之苍狰，當(dāng)謂己之傳于人耻涛，即傳業(yè)于人。此三事皆及人之事敌卓，施于人而言慎式。依后者解為是。
謀貴忠假哎，言貴信瞬捕，傳貴習(xí)。謀交傳者舵抹，施諸人肪虎；忠信習(xí)者，存諸己惧蛹。省兼內(nèi)外扇救，內(nèi)不欺于心，外不謬于事香嗓，皆當(dāng)省諸身迅腔。就外而言三事，但傳而不習(xí)則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)靠娱，亦是不忠不信也沧烈。故就內(nèi)而言只有忠信。盡己之謂忠像云，以實之謂信锌雀，居心行事，誠偽虛實迅诬，均惟反己省察始知腋逆，故又實為一事。
曾參嘗曰：“吾每日省察已身事三：為人謀事而有無不盡忠心乎侈贷？與友交言而有無不誠信乎惩歉？傳業(yè)于人而有無不先習(xí)于己乎？”
【發(fā)明】
上述僅是對本章文本字面上的理解，但所蘊含的深義遠遠沒有被詮釋出來撑蚌。本章實際上形塑了歷史以及現(xiàn)實中每個中國人的意識結(jié)構(gòu)上遥，傳達出儒家對人的理解和對人的定義。
曾子在此提出了一個深刻的命題锨并，即“吾省吾身”露该。這就是前面釋文時所說本章就外而言說三事，實則即為一事第煮，這個一事即吾省吾身。古希臘德爾斐神廟門楣上鐫刻著一個神諭即“認(rèn)識你自己”抑党，蘇格拉底把“認(rèn)識你自己”作為其哲學(xué)出發(fā)點包警。之后西方世界一直在追問“我是誰”的問題，并在人與上帝的關(guān)系中定義人底靠、理解人害晦。德國哲學(xué)家康德則把“我是誰”的問題劃分為三個層次即“我能夠認(rèn)識什么？我應(yīng)該做什么暑中？我能夠希望什么”壹瘟，也就是說從“實然、應(yīng)然鳄逾、信仰”即“真稻轨、善、美”三個維度認(rèn)識人的存在及其意義雕凹。曾子的“吾省吾身”應(yīng)在蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”和康德的“我是誰”這個意義上予以恰當(dāng)理解殴俱。
“吾省吾身”，可從三個層面來理解其意義枚抵，一是挺立起一個“吾”线欲，一個能自我反思、自我反省的主體之吾汽摹，彰顯出吾之主體精神李丰；二是區(qū)分出一個“吾身”，即作為客體的吾身逼泣，用德國哲學(xué)家費希特的語言來說即是“我建立非我”趴泌；三是兩者通過一個“省”達到統(tǒng)一，即作為主體之吾觀照圾旨、反思作為客體的吾身踱讨，進而返回其自身，在反思中體認(rèn)自身的存在及其意義砍的。吾即是在“吾省吾身”過程中得以實現(xiàn)出來痹筛，成為一個現(xiàn)實的吾。
曾子“吾省吾身”是通過三個維度進行反思，與人謀帚稠、與友交谣旁、傳業(yè)于人，這三者均是及于他者滋早，故曾子首先即是在人與他者之間的關(guān)系中定義人榄审、理解人。與人謀之人系在己上者杆麸，傳業(yè)于人之人系在己下者搁进，與友交之人系與己同位者，故這三者涵蓋了吾之他者的全部昔头。其次饼问，與人謀要盡己之心即忠，與友交要言有準(zhǔn)實即信揭斧，傳業(yè)于人要先習(xí)于己莱革，這即是忠也是信。忠信讹开，是從自然親愛之孝弟盅视，推愛及物而來，均是應(yīng)然之事旦万。故曾子切中的是康德所說的“我應(yīng)該做什么”即善這個維度闹击，是在人與他者倫理關(guān)系中來理解和定義人的存在。
故曾子的“吾省吾身”所實現(xiàn)出來的是倫理意義上的纸型、道德實踐意義上的吾拇砰。這就是儒家思想的核心所在，影響著后世每個人的思維方式和人生意義的價值取向狰腌，是深埋在每個人意識深處的意識結(jié)構(gòu)除破，對當(dāng)代仍具有很強的現(xiàn)實意義。
【漢學(xué)注釋】
集解注：傳不習(xí)乎琼腔，言凡所傳之事瑰枫，得無素不講習(xí)而傳之。（案：得無即是否之意）
皇疏：省丹莲，視也光坝。言我生平戒愼，毎一日之中甥材，三過自視察我身有過失否也盯另。忠，中心也洲赵。言爲(wèi)他人圖謀事鸳惯，當(dāng)盡我中心也商蕴。朋友交會本主在于信。豈可與人交而不為信乎芝发。凡有所傳述绪商，皆必先習(xí)，后乃可傳辅鲸。豈可不經(jīng)先習(xí)格郁，而妄傳之乎。
邢疏：此章論曾子省身慎行之事独悴。曾參嘗曰：“吾每日三自省察已身：為人謀事而得無不盡忠心乎例书？與朋友結(jié)交而得無不誠信乎？凡所傳授之事刻炒，得無素不講習(xí)而妄傳乎雾叭？”
【宋學(xué)注釋】
集注：盡己之謂忠，以實之謂信落蝙。傳，謂受之于師暂幼。習(xí)筏勒，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身旺嬉，有則改之管行，無則加勉，其自治誠切如此邪媳，可謂得為學(xué)之本矣捐顷。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也雨效。
集注引尹氏曰：曾子守約迅涮，故動必求諸身。
集注引謝氏曰：諸子之學(xué)徽龟，皆出于圣人叮姑，其后愈遠而愈失其真。獨曾子之學(xué)据悔，專用心于內(nèi)传透，故傳之無弊，觀于子思孟子可見矣极颓。
【他論他釋】
陳天祥《四書辨疑》：忠當(dāng)以心言朱盐，信當(dāng)以言論，心無私隱之謂忠菠隆，言有準(zhǔn)實之謂信兵琳，此乃忠信之別也狂秘。
金履祥論語集注考證：爲(wèi)人、交友俱爲(wèi)及人之事闰围，故傳不習(xí)乎赃绊，當(dāng)作傳業(yè)與人。傳業(yè)與人而不習(xí)于己羡榴，則不習(xí)而傳碧查，豈不誤人？蓋此三事乃及人之事校仑，常情所易忽忠售，故曾子于此三事日省吾身，恐以爲(wèi)不切己而有所不盡也迄沫。
