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圖片發(fā)自簡書App
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處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華”的意思是立身敦厚覆享，不居于淺奔阉臁；存心樸實(shí)撒顿，不居于虛華丑罪。
出處：出自《道德經(jīng)·德經(jīng)第三十八章》
原文：
上德不德，是以有德凤壁；下德不失德吩屹，是以無德。 上德無為而無以為拧抖；下德無為而有以為煤搜。上仁為之而無以為；上義為之而有以為唧席。上禮為之而莫之應(yīng)擦盾，則攘臂而扔之。 故失道而后德淌哟，失德而后仁迹卢，失仁而后義，失義而后禮徒仓。夫禮者婶希，忠信之薄，而亂之首蓬衡。前識(shí)者喻杈，道之華彤枢，而愚之始。是以大丈夫處其厚筒饰，不居其苯煞取；處其實(shí)瓷们，不居其華业栅。故去彼取此。
釋義：
具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德谬晕，因此實(shí)際上是有“德”碘裕；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的攒钳“锟祝“上德”之人順應(yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為不撑。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他文兢，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以焕檬，失去了“道”而后才有“德”姆坚，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”实愚，失去了義而后才有禮兼呵。“禮”這個(gè)東西腊敲，是忠信不足的產(chǎn)物击喂，而且是禍亂的開端。所謂“先知”兔仰，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產(chǎn)生蕉鸳。所以大丈夫立身敦厚乎赴，不居于淺薄潮尝；存心樸實(shí)榕吼，不居于虛華。所以要舍棄淺薄虛華而采取樸實(shí)敦厚勉失。
賞析：
《道德經(jīng)》句式整齊羹蚣，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文乱凿。讀之朗朗上口顽素，易誦易記咽弦。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。
如“有無相生胁出，難易相成型型，長短相形，高下相傾”(二章)全蝶、“虛其心闹蒜，實(shí)其腹，弱其志抑淫，強(qiáng)其骨”(三章)绷落、“挫其銳，解其紛始苇，和其光砌烁，同其塵”(四章)、“其政悶悶埂蕊，其民淳淳”(五十八章)往弓。這些詞句，不僅押韻蓄氧，而且平仄相扣函似，有音韻美，也有旋律美喉童。朗誦經(jīng)文撇寞，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理堂氯。
