看到了經(jīng)幡床嫌，就看到了青藏高原懂更。這是一片五彩斑斕的世界，飄揚(yáng)在山頂?shù)慕?jīng)幡在獵獵搖曳，它使你的心靈瞬間寧?kù)o贯要、瞬間起伏。據(jù)說(shuō)垃僚，經(jīng)幡每被風(fēng)吹拂一次霸妹，就等于系幡人吟誦了一遍經(jīng)文，吟誦的次數(shù)越多就越能給自己和周邊的人帶來(lái)福分揭保。 風(fēng)中的禱文
經(jīng)幡上到底有什么東西肥橙？如果只是單純的五色布料，如何將人們的夙愿?jìng)鬟f掖举？
當(dāng)你第一次看見(jiàn)壯觀的經(jīng)幡隨風(fēng)舞動(dòng)時(shí)快骗，你一定發(fā)現(xiàn)了它上面豐富的內(nèi)容：在這些一片片、一條條的白塔次、黃方篮、紅、綠励负、藍(lán)上藕溅，刻滿了密密麻麻的經(jīng)文，六字箴言和大段大段的經(jīng)書(shū)继榆。
西藏自治區(qū)文聯(lián)張鷹老師介紹：最早的風(fēng)馬旗圖案中心大都為一匹矯健寶馬巾表，馬背上馱著燃著火焰的佛法僧三寶。四角環(huán)刻著可以排除消極影響的四尊保護(hù)神略吨，分別是象征深刻圓滿的金翅鳥(niǎo)集币，象征穿透力的龍，象征警戒狀態(tài)的老虎和象征勝利的獅子翠忠。這種構(gòu)圖代表金鞠苟、木、水、火当娱、土五行吃既，寓意五行循環(huán)往復(fù)、生命經(jīng)久不息跨细。這就是為什么經(jīng)幡也叫作“風(fēng)馬旗”的緣故鹦倚。隨著時(shí)間的推移，風(fēng)馬旗上的內(nèi)容漸漸豐富起來(lái)冀惭，但始終沒(méi)有脫離佛教的相關(guān)內(nèi)容震叙。
經(jīng)幡是這樣“煉”成的
以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗云头、絲綢和土紙上的經(jīng)幡圖案捐友，是藏族民間木刻藝術(shù)的另一種體現(xiàn)。
拉薩附近的尼木縣溃槐、后藏的日喀則和康區(qū)德格是風(fēng)馬旗的三大雕版印制中心匣砖。就風(fēng)馬旗藝術(shù)而論，川西重鎮(zhèn)德格印經(jīng)院當(dāng)屬一流昏滴。這里不僅有取用不竭的原始森林作后盾猴鲫，更重要的是有一支相對(duì)穩(wěn)定的雕版隊(duì)伍。
在這座絳紅色的寺院里谣殊，每年都有大量的經(jīng)書(shū)拂共、經(jīng)幡出產(chǎn)。
一位僧人引領(lǐng)我們上了二樓姻几，并告訴我們這里是印經(jīng)院藏經(jīng)版的庫(kù)房宜狐。為了防火，這里不用電燈蛇捌，只用自然光抚恒。在陰暗的庫(kù)房，僧人示意我摸一下這些古老的經(jīng)版络拌，并告訴我說(shuō)：“經(jīng)版是藏族人心目中的神圣之物俭驮，摸一下可以祈求福運(yùn)〈好常”再經(jīng)過(guò)一個(gè)窄窄的樓梯上到另外一個(gè)房間混萝，就到了印風(fēng)馬旗的地方。
印經(jīng)的工人面對(duì)面坐著萍恕，一人鋪著方形逸嘀、角形、條形的白允粤、黃厘熟、紅屯蹦、綠、藍(lán)等各色布绳姨、麻紗、絲綢和土紙阔挠，他的同伴用滾輪一樣的東西極快地滾過(guò)……這其實(shí)是我們看到的印制風(fēng)馬旗的最后一步飘庄，此前還要經(jīng)歷一套復(fù)雜而嚴(yán)密的工序：原材料選擇、加工购撼、刻制跪削、校對(duì)。
刻制經(jīng)版所使用的材料迂求，均是出產(chǎn)于德格碾盐、白玉、西藏江達(dá)等地的上等紅樺木揩局。每年秋天毫玖，藏族同胞要上山砍伐剛落葉的紅樺木，精選順直無(wú)疤的木材凌盯，順著木紋截為長(zhǎng)約66-70厘米付枫、寬約11-18厘米的經(jīng)版胚版。再將這些胚版經(jīng)微火熏干驰怎，在畜糞中漚一冬阐滩，待次年三四月，板材木性漚退后县忌，取出用水煮掂榔，烘干刨平后方可進(jìn)行雕版。
僧人指著印經(jīng)院對(duì)面的一棟舊房子症杏，告訴我那是刻版匠人的工作間装获，同時(shí)也是起居室。這些刻版匠人大多來(lái)自西藏江達(dá)鸳慈，他們從幼年就開(kāi)始學(xué)習(xí)雕刻技藝饱溢，手藝一般都是家傳世襲的，經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦訓(xùn)練走芋，如今已是技藝精湛的雕刻師绩郎。他們的月工資能拿到二三千元，這在當(dāng)?shù)厮惚容^高的了翁逞。不過(guò)肋杖，由于常年在光線較暗的工作間雕刻，一般到40歲左右眼睛就不行了挖函。
版子初刻出來(lái)后状植，要由專人認(rèn)真校對(duì)、控補(bǔ)改錯(cuò)，反復(fù)多次校對(duì)津畸，做到絕對(duì)無(wú)誤后振定，最后請(qǐng)高級(jí)雕刻專家驗(yàn)收，合格的印版放入酥油鍋中熬制肉拓、浸泡十幾個(gè)小時(shí)后频，再取出曬干，用當(dāng)?shù)匾环N名叫“蘇巴”的植物根須熬水暖途，把酥油清洗晾干后入庫(kù)卑惜。這樣加工過(guò)的經(jīng)版，歷經(jīng)百年不腐不裂驻售。
風(fēng)馬旗的印制過(guò)程并不復(fù)雜露久，但卻是充滿宗教的神圣感。所用的布欺栗、紙毫痕、油墨必須潔凈，木版用過(guò)一次必須經(jīng)過(guò)熏桑方可再用纸巷，工匠亦應(yīng)于工作前焚香凈手頌經(jīng)镇草，并應(yīng)盡量選擇朝東南方向的房屋做工作間，否則就會(huì)減損風(fēng)馬旗的神圣力瘤旨。
迎請(qǐng)經(jīng)幡——幸福萬(wàn)年長(zhǎng)
這樣一件溝通俗世與靈界的神物梯啤，被藏族同胞看得尤其重要。
在藏族民眾心目中存哲，白色純潔善良因宇，紅色興旺剛猛，綠色陰柔平和祟偷，黃色仁慈博才察滑，藍(lán)色勇敢機(jī)智。正如民謠中唱道：黃幡象征自現(xiàn)蓮修肠，紅幡象征雨調(diào)和贺辰，青幡象征后裔長(zhǎng)；紅幡插在草坪上嵌施，如鹿角光耀眼饲化；紅幡插在屋頂上，如紅火永興旺……
在藏族同胞最為重視的藏歷新年吗伤，家家戶戶都會(huì)為自家迎請(qǐng)新的經(jīng)幡吃靠。初三的早晨，拉薩的藏族全家會(huì)集中到自家屋頂?shù)钠脚_(tái)足淆，將已經(jīng)破舊的五彩經(jīng)幡換下巢块，再換上新請(qǐng)的經(jīng)幡礁阁。當(dāng)破舊褪色的經(jīng)幡被取下來(lái)時(shí)，一家人開(kāi)始拋灑糌粑族奢，并且高呼“扎西德勒”姥闭。儀式結(jié)束后，還會(huì)將舊經(jīng)幡送到附近的拉薩河邊歹鱼，他們相信泣栈，掛了一年的舊經(jīng)幡可以消災(zāi)去禍，必須放到干凈的地方弥姻。
平日里，凡是宗教節(jié)日掺涛、祭祖庭敦、喬遷、婚嫁薪缆，甚至外出朝拜秧廉、辦事等，藏族同胞都會(huì)到山上掛上經(jīng)幡拣帽，以示對(duì)山神的崇敬疼电，祈求山神的庇佑。人們將經(jīng)幡結(jié)得越長(zhǎng)越好减拭，掛得越高越好蔽豺，于是，這些長(zhǎng)達(dá)數(shù)百米的經(jīng)幡拧粪，在山頭峽谷之間修陡，在風(fēng)中發(fā)出巨大的聲音，像為天上的神佛送去人間的祈禱：幸福萬(wàn)年長(zhǎng)可霎。
更有虔誠(chéng)的藏族同胞請(qǐng)大德高僧為自家迎請(qǐng)的經(jīng)幡開(kāi)光魄鸦。據(jù)說(shuō)，“經(jīng)大德開(kāi)光的五彩經(jīng)幡癣朗，若懸掛在家宅屋頂上拾因，或田野、莊園旷余、東南西北中央任何一方绢记，眾生皆可對(duì)應(yīng)地往生五方佛利剎土。家宅吉祥荣暮，牲畜庭惜、植被繁盛，財(cái)神圍繞穗酥，莊稼免受銹病护赊、霜凍惠遏、冰雹的損害，五谷豐登骏啰〗谒保”
TIPS:
1、材料及懸掛形式
常見(jiàn)的風(fēng)馬旗多由布制成判耕，也有用麻紗透绩、絲綢及土紙的。風(fēng)馬有方形壁熄、角形帚豪、條形等，通常為10-60厘米不等的長(zhǎng)開(kāi)或正方形草丧。風(fēng)馬小可到一條一縷狸臣，大可到整匹整幅的棉布，或串掛于繩昌执，或隨意拋灑烛亦。勁風(fēng)吹拂之時(shí)，成片成串的風(fēng)馬在藍(lán)空懂拾、雪山及明湖的背景中漫天飛舞煤禽。
2、顏色
風(fēng)馬旗的顏色分白岖赋、黃檬果、紅、綠贾节、藍(lán)五種汁汗。民謠中唱道：黃幡象征自現(xiàn)蓮，紅幡象征雨調(diào)和栗涂，青幡象征后裔長(zhǎng)知牌；紅幡插在草坪上，如鹿角光耀眼斤程；紅幡插在屋頂上角寸，如紅火永興旺……布的顏色在這里是有明確的寓義的，即所謂西赤忿墅、東青扁藕、南黃、北綠的宇宙四方之說(shuō)疚脐。在藏族心目中亿柑，白色純潔善良，紅色興旺剛猛棍弄，綠色陰柔平和望薄，黃色仁慈博才疟游，藍(lán)色勇敢機(jī)智。
3痕支、圖案
常見(jiàn)風(fēng)馬旗的圖像中心大都為一匹矯健寶馬颁虐，馬背上馱著燃著火焰的佛法僧三寶。四角環(huán)刻著可以排除消極影響的四尊保護(hù)神卧须，它們是象征深刻圓滿的金翅鳥(niǎo)另绩，象征穿透力的龍，象征警戒狀態(tài)的老虎和象征勝利的獅子花嘶。這種構(gòu)圖代表金笋籽、木、水椭员、火干签、土五行，寓意五行循環(huán)往復(fù)拆撼，生命經(jīng)久不息。另還有佛像喘沿、八寶吉祥和佛經(jīng)等圖案闸度，它們大多由木刻雕版印成，但也有用石刻版和金屬刻版的蚜印。
苯教認(rèn)為：風(fēng)馬中的五種動(dòng)物象征人類的五種組成部分莺禁，即馬象征靈魂（或吉祥），鵬象征生命力窄赋；虎象征身體哟冬；龍象征繁榮；獅象征命運(yùn)忆绰。
一段或一句經(jīng)咒散置其間浩峡，圖與文相映成趣。
4错敢、制作
拉薩附近的幾家傳統(tǒng)作坊和寺院翰灾、后藏日喀則以及康區(qū)德格是風(fēng)馬旗的三大雕版印制中心。一塊風(fēng)馬旗版雕刻完畢（以木質(zhì)版居多稚茅，也有石刻版和金屬版）即分別印刷于白纸淮、黃、紅亚享、綠咽块、藍(lán)等各色布面上，一面面風(fēng)馬旗隨即誕生了欺税。
風(fēng)馬旗的印制過(guò)程并不復(fù)雜侈沪，但卻是充滿宗教嚴(yán)肅感的揭璃。如所用的布、紙峭竣、油墨（前后藏地區(qū)喜用黑色油墨）必須潔凈塘辅，木版用過(guò)一次必須經(jīng)過(guò)熏桑方可再用，工匠亦應(yīng)于工作前焚香凈手頌經(jīng)皆撩，并應(yīng)盡量選擇朝東南方向的房屋做工作間扣墩，否則就會(huì)減損風(fēng)馬旗的神圣力。
風(fēng)馬旗的流派
縱觀西藏各地的風(fēng)馬旗扛吞，盡管其主體形象近乎是符號(hào)般的相對(duì)不變呻惕，但其風(fēng)格流派大致是可一望而知的。
拉薩地區(qū)的風(fēng)馬旗滥比，雕版和印刷大致集中于郊縣的幾家傳統(tǒng)作坊和幾大寺院亚脆，所以形制風(fēng)格較為統(tǒng)一，風(fēng)馬圖案嚴(yán)謹(jǐn)而富麗盲泛，無(wú)論宗教感還是藝術(shù)感都顯得正統(tǒng)一些濒持。雕版偏重嚴(yán)謹(jǐn)、富麗寺滚，表現(xiàn)內(nèi)容很寬泛柑营，小至一字一馬一塔，一句咒語(yǔ)村视，大至描繪"天界神靈居處"官套，"如意寶樹(shù)供養(yǎng)圖"等，形象紛繁蚁孔，線條細(xì)密奶赔，刀功考究，印刷上選布擇色一絲不茍杠氢。從橫貫于布達(dá)拉山與藥王山之間那一串串萬(wàn)國(guó)旗般隨風(fēng)飄舞的風(fēng)馬旗站刑，人們更多能感受到的是政治、宗教修然、經(jīng)濟(jì)笛钝、文化中心區(qū)所特有的正統(tǒng)氣象。
后藏地區(qū)（泛指日喀則地區(qū)所屬的廣闊地域）的風(fēng)馬旗愕宋，在表現(xiàn)內(nèi)容與形式手法上和拉薩近似玻靡，但更世俗生活化，形式中贝、內(nèi)容較為自由靈活囤捻，新年時(shí)多在鄉(xiāng)間寺廟民舍的屋頂以及村口張掛。后藏地區(qū)一些遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)野間的風(fēng)馬旗邻寿，文字圖像多是隨形就勢(shì)蝎土，有意或無(wú)意地掙脫著規(guī)范：飛臨天界的神駒寶馬變成了與農(nóng)牧民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的小馬视哑、小驢；龍往往變成石上爬的四腳蛇之類誊涯；虎和獅子則更像是對(duì)家貓和豹貓的描摩挡毅；金翅鳥(niǎo)有時(shí)變成藏雞，有時(shí)又變成雄鷹暴构」虺剩總之，這些普通而親切的形象使這種神秘性的供敬品反更貼近人間煙火了取逾。后藏地區(qū)當(dāng)屬嚴(yán)肅規(guī)范之作的風(fēng)馬旗也不少耗绿，但與拉薩風(fēng)馬旗相比，藝匠們創(chuàng)作自由度要多些砾隅。
粗獷误阻、自由、兼融晴埂、變異究反，這八個(gè)字可以概括藏北地區(qū)風(fēng)馬旗的風(fēng)格。木版在藏北地區(qū)是很珍貴的儒洛，無(wú)論從藏南河谷林區(qū)運(yùn)來(lái)奴紧，還是從祖國(guó)內(nèi)地運(yùn)來(lái)，都須經(jīng)過(guò)數(shù)千里的艱難跋涉晶丘。所以當(dāng)?shù)厮嚱惩偷厝〔膹默斈崾现苯油赜。@便出現(xiàn)了瑪尼石刻藝術(shù)唐含。這類作品浅浮，往往構(gòu)成與圖像豐厚飽滿，大刀闊斧捷枯，尤顯粗獷豪放滚秩，張揚(yáng)灑脫，可視為風(fēng)馬旗藝術(shù)中的一枝奇秀淮捆。藏北草原險(xiǎn)惡的自然環(huán)境孕育出一代代驍勇善戰(zhàn)如格薩爾式的英雄郁油，這種文化也反映到了風(fēng)馬旗藝術(shù)上。草原上馳騁的駿馬攀痊，被駕輕就熟地搬進(jìn)了畫(huà)面桐腌，馬的形容氣質(zhì)已沒(méi)有了前后藏風(fēng)馬旗上那種非驢非馬的尷尬相，而是一派矯健軒昂苟径。經(jīng)咒和圖像更加擺脫了固定的格局案站，被隨心所欲地布置排印于畫(huà)芯內(nèi)外。更為別開(kāi)生面的是牛棘街、羊蟆盐、羚羊形象的登堂入室承边，當(dāng)?shù)厮嚱硞儗?duì)這些在宗教殿堂中沒(méi)有地位喻意的生畜情有獨(dú)鐘，既擴(kuò)展了人們的審美視野石挂，也豐富了草原民俗學(xué)的內(nèi)容博助。
就瑪尼石和風(fēng)馬旗藝術(shù)而論，藏東地區(qū)當(dāng)屬一流痹愚。就風(fēng)馬旗而言富岳，這里既有鄰近川西重鎮(zhèn)德格印經(jīng)院的文化優(yōu)勢(shì)，又有取用不竭的原始森林作后盾里伯，更重要的是有一支相對(duì)穩(wěn)定的雕版隊(duì)伍城瞎。所以蔚為壯觀的藏東風(fēng)馬旗陣容與魅力決非未臨其境者所能想象出的。另外疾瓮，盡管藏東各縣一般屬富庶地區(qū)脖镀，但寺院的分布卻少于雪域腹地。正因如此狼电，廣大信眾便將一處處有來(lái)歷蜒灰、有靈性的仁山智水精心地用風(fēng)馬旗、瑪尼石裝點(diǎn)起來(lái)肩碟。藏東風(fēng)馬旗不是拉薩那種五顏六色的小風(fēng)幡强窖，而是以一塊或數(shù)塊雕版回環(huán)往復(fù)地印于幾丈長(zhǎng)的白布上，印色為赭紅和黑兩種削祈，單純而強(qiáng)烈翅溺，日曬雨淋后更顯渾然。
林芝地區(qū)髓抑，舊稱工布咙崎。有著山高、水急吨拍、溝深褪猛、林密的自然環(huán)境，為洛巴族羹饰、門(mén)巴族伊滋、登人與藏族雜居區(qū)，所以民俗風(fēng)情與文化形態(tài)迥然于前后藏地區(qū)队秩。通常意義的寺院廟宇在這里并不多見(jiàn)笑旺，但神湖、神山馍资、神石燥撞、神樹(shù)、神壇等原始崇拜物卻比比皆是。工布地區(qū)風(fēng)馬旗的形制與面貌和藏東地區(qū)大同小異物舒，不同點(diǎn)只是將藏東的橫掛式風(fēng)馬旗色洞，改為豎掛在一棵棵參天古柏之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去恰似一片片凱旋般的幡海旗林冠胯，在雪峰翠谷的襯托下火诸，非常別致壯觀。
康區(qū)的風(fēng)馬大片大片回環(huán)往復(fù)荠察，色澤鮮明置蜀，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)烈，如安多悉盆、湟中一帶分布于黃河源的風(fēng)馬直如幡城一般盯荤。
風(fēng)馬旗：溝通世俗與靈界
人們無(wú)論喜慶生辰、逢年過(guò)節(jié)焕盟，都要插掛五彩風(fēng)馬旗秋秤，象征著天、地脚翘、人灼卢、畜的和諧吉祥；逐水草而居的牧人来农，每遷徙一個(gè)鞋真，搭完帳篷后的第一件事出就是系掛經(jīng)幡，以祈得周?chē)耢`的許可和福佑沃于；朝圣者結(jié)伴跋涉荒漠野嶺涩咖，也一定扛一面醒目的風(fēng)馬旗，祈求免入迷途遇災(zāi)難繁莹；江畔湖邊人們遍插風(fēng)馬旗抠藕，以示對(duì)樹(shù)靈水神的敬畏與供奉；生活于莽林峻嶺間的人們高懸風(fēng)馬旗蒋困，以示對(duì)山神巖神的虔誠(chéng)與供奉；在圣跡古剎張掛五彩風(fēng)幡敬辣，表示對(duì)神佛祖魂和選取哲賢圣的崇拜與禮贊雪标；陽(yáng)春三月開(kāi)犁播種，耕牛的頭角上一定插掛風(fēng)馬旗溉跃，那是向土主地母致電和祈禱村刨，祈望五谷豐登；山河路口張掛風(fēng)馬是希望舟車(chē)無(wú)礙撰茎；天葬臺(tái)附近張掛風(fēng)馬則是超渡亡靈寄托哀思嵌牺，等等。總之逆粹，風(fēng)馬旗是溝通世俗與靈界的通用媒介募疮。
前后藏地區(qū)的人們喜歡在房頂與門(mén)首掛風(fēng)馬旗，這是對(duì)人畜興旺時(shí)運(yùn)亨通的企望僻弹。在金沙江兩岸阿浓，特別是金沙江上游兩岸，風(fēng)馬旗成林蹋绽、成塔芭毙，層層疊疊、密密麻麻地覆蓋于風(fēng)水寶地卸耘，歲歲年年退敦、日日夜夜在風(fēng)中飄揚(yáng)，猶如無(wú)數(shù)僧眾日以繼夜地誦頌著真經(jīng)蚣抗。
甘肅侈百、青海藏區(qū)還有在隘口與山頂放飛紙風(fēng)馬旗的習(xí)俗。適逢正月忠聚，寒風(fēng)勁吹设哗，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的風(fēng)馬旗雪片般飄入云端娛悅天神。
風(fēng)馬旗還有一項(xiàng)不易見(jiàn)到的功能两蟀，即遇有活佛尊者圓寂网梢，家家戶戶須將房頂上的風(fēng)馬旗置放傾斜，以示致哀赂毯。
細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)战虏，藏族人每每將自己或逝者的手鐲、帽子党涕、須發(fā)或一團(tuán)羊毛系于風(fēng)馬旗上烦感，則是希冀能借助其力牽引升騰，而使運(yùn)氣增長(zhǎng)膛堤，福星高隨手趣。
藏族非常看重風(fēng)馬旗肥荔，旅游者經(jīng)過(guò)這些地方時(shí)可往瑪尼堆上添加一些石頭绿渣，但切記不可亂動(dòng)和不敬。
