看到標題進來的朋友肯定會有疑問：難道飛天不是小仙女嗎别威？如果是的話萃花今天也就不會來科普了躯舔。
在開始深究飛天的性別之前，我們得了解一下敦煌飛天省古。敦煌洞窟里那些不長翅膀不生羽毛粥庄，頭頂沒有光環(huán)，借助云但不依靠云的神就是飛天豺妓，他們不像西方油畫里的天使靠翅膀飛惜互，而是靠衣裙、彩帶飛上天琳拭，是不是突然很想買一打彩帶训堆？
然而，把這些彩帶運用得得心應手的臀栈，并不一定都是柔美輕盈的小仙女蔫慧。為方便大家有個初步了解，萃花列了一個粗略的時間軸供參考权薯。
北涼：石窟初建姑躲，西域飛天男主導
敦煌石窟在北涼時期創(chuàng)建，窟中的內(nèi)容基本上是對西域石窟的模仿盟蚣，此時的飛天造型簡樸黍析，多為橢圓臉，大鼻子屎开，深凹的眼窩阐枣，眼睛大，耳朵大奄抽，多為男性蔼两，并且動作比較僵硬，飄帶舞動的形式單一逞度，身子只要是“U”字形额划，基本就是在飛舞了。
萃花總結(jié)了一眼認出西域飛天的方法：他們都有一張“小字臉”档泽。
這是因為西域習慣在臉部采用凹凸暈染法：為了表現(xiàn)立體俊戳，在物體的輪廓向內(nèi)或向外由深至淺染色揖赴，并在鼻梁、眉棱抑胎、臉頰往往先點染白粉燥滑，形成明暗關(guān)系。
也就是說飛天剛剛畫成的時候他們的臉是很正常阿逃，很立體的西方臉龐铭拧，現(xiàn)在的“小”字臉完全是因為掉掉掉色！
北魏：佛教東傳恃锉，小仙女初來乍到
飛天發(fā)展到北魏羽历，佛教開始向東傳播，印度傳來的佛教藝術(shù)出現(xiàn)了漢化趨勢淡喜，開始有了由男性轉(zhuǎn)為女性的趨勢。飛天整體比較修長诵闭，有的腿為身體的兩倍炼团，出現(xiàn)了眉目清秀的中原臉型，但總體造型以西域飛天為主疏尿。
西魏：佛道融合瘟芝，男女搭配好熱鬧
西魏時期，中原的佛教褥琐、道教向西傳到了敦煌锌俱，此時的飛天顯著特點是“三合一”，有“小”字臉的西域式飛天?
身穿紅色袍服的中原飛天敌呈，造型清秀贸宏，肢體里有女性的陰柔美。?
還有佛道融合的飛翔之神磕洪。?
右邊的西王母（道教尊神）乘四鳳車吭练，她身后跟著的是佛教的飛天，能看出這飛天有兩撮胡子析显，為男性鲫咽。
北周—隋：樂舞兩不誤的是少女
據(jù)統(tǒng)計，敦煌里畫飛天最多的是北周時期的石窟谷异，這一時期的飛天婀娜多姿分尸，造型更加重視音樂和舞蹈的表現(xiàn)，中原少女形象越來越鮮明歹嘹。
到隋朝箩绍，西域畫風完全被中原的技法取代，飛天的造型也基本為中原造型的女性荞下。
畫面里是袒露上身伶选，性別鮮明史飞，捧花盤供養(yǎng)，彈琵琶仰税、舞蹈的伎樂飛天构资，這里面部用粗重的黑線勾勒，頭發(fā)和寶冠則不勾陨簇，形成了奇特畫面效果吐绵。
唐：最接地氣像仕女
之所以把唐代單獨拎出來講，是因為敦煌石窟在唐代空前輝煌河绽，現(xiàn)存唐代洞窟236個己单，占全部洞窟的一半，而飛天歷經(jīng)三百多年耙饰，在唐代完成了中國化的歷程纹笼。受宮廷舞蹈和仕女畫的影響，飛天采用工筆勾勒苟跪，趨近人物畫范疇廷痘。
飛天的發(fā)式、服裝首飾件已、衣裙飄帶笋额，臉上的貼花，都反映了當時的社會習俗篷扩。當然了兄猩，飛天體型豐腴，肌膚白皙鉴未，是典型的中唐少女形象枢冤。
五代—元：乘云一去不復返
之后的五代至元代，飛天繪制逐漸衰落铜秆。飛天的繪制趨于程式化掏导，沒有創(chuàng)新，基本沿襲的是唐后期的畫風羽峰。
壁畫中的飛天一般面相豐圓趟咆，神情凝重，身材窈窕如少女梅屉，菩薩裝束值纱。
發(fā)展到元代，佛教姿態(tài)的飛天不多見坯汤，此時的飛天更像是乘云飛行的仙童虐唠，飛天漸漸消失于天際。萃花也是在看完飛天的發(fā)展史后惰聂，才知曉會飛的不一定都是小仙女疆偿，也有留著白胡茬的大叔咱筛。
當然了，不論飛天是男是女杆故，我們都以生在飛天的故鄉(xiāng)為傲迅箩，作為全世界佛教石窟寺廟中保存飛天最多的敦煌石窟，這是世界美術(shù)史上的一個奇跡处铛，他們表現(xiàn)出飛舞饲趋、開朗、樂觀的情趣撤蟆，正是飛天藝術(shù)的生命力所在奕塑。
好了，今天的藝術(shù)冷知識就到這里啦家肯，好奇心極強的萃花腦海里蹦出一個問題：西方的天使是男還是女呢龄砰？悄悄在評論里告訴我吧~
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