注：本篇閱讀難度繼續(xù)增加，一部分文字比較晦澀，一部分內(nèi)容有點燒腦卷中，讀起來認知負擔較重，慎入…
一.如何對大腦質(zhì)檢
經(jīng)濟學在討論人是不是理性的時候渊抽，老師提過一個有趣的問題：“在現(xiàn)實世界里面蟆豫，所有東西都有一個優(yōu)劣屬性，那么懒闷，是我們吃的十减、穿的、用的愤估，這些商品當中的偽劣商品多帮辟？還是我們思想中的偽劣商品多呢？”
這個問題玩焰，從經(jīng)濟學視角看由驹，答案顯而易見，是思想中的偽劣商品多昔园。因為現(xiàn)實生活中蔓榄，如果你買一件偽劣商品，是會感受到的默刚，比如你買一副眼鏡甥郑，發(fā)現(xiàn)看不清你就可以退貨。但是如果你的思想里面有許多偽劣商品荤西，只要不影響你的生活澜搅，那它們就會長期和你共存伍俘，比如你可以一直認為地球是平的，只要你不開飛機勉躺。
當然癌瘾，這些思想中的偽劣品還是很危險的，它們的危害往往在事后才表現(xiàn)出來饵溅，到那時妨退，很多錯誤已經(jīng)犯下了，很多時間已經(jīng)浪費了概说。那么碧注，有沒有一種“洗腦”的方法嚣伐，能把它們提前挑出來糖赔？思路和質(zhì)檢現(xiàn)實世界中的商品很像，大概需要四個步驟：
了解思想中的“商品”都是些什么轩端、怎么來的放典。
明確質(zhì)檢機制，用什么標準檢驗基茵、什么算優(yōu)質(zhì)奋构。
控制住來源，對所有接收的新信息“質(zhì)檢”拱层。
內(nèi)部優(yōu)化弥臼，用這套機制檢查自己大腦中的存量“商品”，去偽存真根灯。
如果仍然把大腦比作計算機径缅，那么理性系統(tǒng)就是里面的一個操作系統(tǒng)，上面提到的“商品”就是系統(tǒng)中存儲的信息烙肺。想對這些信息進行“質(zhì)檢”纳猪，可以先從邏輯學切入，邏輯學研究人的理性思維過程桃笙，總結(jié)了信息的定義和分類氏堤，也提供了一套最基礎(chǔ)的質(zhì)量標準和檢驗機制。
二.概念搏明、判斷和推理
邏輯學總結(jié)了理性思考的三種基本形式：概念（concept）鼠锈、判斷（judgement）和推理（inference），下面分別從兩個視角簡單解釋一下星著。
先從動態(tài)的思考過程看
認識事物形成概念脚祟，概念連接成判斷，判斷連接成推理强饮。
人觀察世界由桌、認識事物，就需要通過定義、概括行您、抽象等形式铭乾，在理性系統(tǒng)中形成對應(yīng)的“概念”，對應(yīng)語言的形式就是一個“詞匯”娃循。有的概念直接和客觀事物對應(yīng)炕檩，比如“汽車”，有的概念則更抽象捌斧，沒有實體笛质，比如“自由”、“民主”捞蚂。
隨著經(jīng)驗的積累妇押，人們又發(fā)現(xiàn)很多事物之間客觀存在著某種聯(lián)系，是能關(guān)聯(lián)起來的姓迅，于是在大腦的理性系統(tǒng)中敲霍，把概念和概念按照某種關(guān)系連接，就形成了“判斷”丁存，對應(yīng)的語言形式就是一個“語句”肩杈。判斷可以用來描述一個事實：“汽車有輪子”（把兩個實體概念相連，表達一種從屬關(guān)系）解寝，也可以用來做評價：“汽車是很快的”（把實體概念和功能概念相連）扩然，還可以用來表達主觀觀點：“這輛汽車不好看”。
隨著判斷的積累聋伦，隨著人對事物的認識的加深夫偶，人又進一步找到了判斷之間的聯(lián)系，從而根據(jù)已有的判斷推出新的判斷嘉抓。比如“所有人都會死索守，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會死”抑片，再比如“亞洲的馬吃草卵佛，非洲的馬吃草，所以馬都吃草”（對錯暫別不論）敞斋，兩個例子都是由兩個已知截汪，推出一個未知，形成一個結(jié)論植捎，這個過程衙解，就是“推理”。
再從靜態(tài)的思考結(jié)果看
概念能索引到相關(guān)的判斷焰枢，判斷能索引到相關(guān)的推理蚓峦。
“概念”舌剂，看似是一個抽象的“詞匯”，實則是一個信息單元的標題暑椰，里面存儲了大量的與之相關(guān)的“語句”霍转，有單一用來描述事實或表達觀點的“判斷”，也有由一組“判斷”形成的“推理”一汽，可以清楚的記錄某些論證過程避消。
你在思考時，所有的信息提取都會先鎖定概念召夹，然后找到與之相關(guān)的描述岩喷、結(jié)論等。例如一說“汽車”這個概念监憎，你立刻能想到纱意，它是什么，由什么組成枫虏，有什么用途妇穴，有什么特點爬虱，有哪些功能隶债，以及對應(yīng)的各種案例、圖像跑筝、故事等等死讹。
每個概念下的信息，又分為內(nèi)涵和外延兩類曲梗，內(nèi)涵是它的本質(zhì)含義赞警。例如一句話描述出汽車是一個具有什么特點由什么組成的交通工具，加很多的定語是為了讓它有別于其他的概念虏两，具有唯一性愧旦。
而外延則是它反應(yīng)的具體對象的集合，例如貨車定罢，面包車都是汽車笤虫。一般來說，內(nèi)涵的條件越多祖凫，概念的描述越精確琼蚯，相對的，其外延的范圍就越小惠况。
小結(jié)
這一章遭庶，從兩個角度來解釋思維的最核心的三個概念，“概念”稠屠、“判斷”和“推理”峦睡。它們本身是術(shù)語名詞翎苫，是理性系統(tǒng)中存儲的數(shù)據(jù)的三種形式。
從形成過程看榨了，它們相互關(guān)聯(lián)拉队，有依賴關(guān)系，概念最先形成阻逮，判斷由概念組成粱快，推理由判斷組成。
從存儲形式看叔扼，以概念為中心事哭，概念下包含了與之關(guān)聯(lián)的判斷和推理，而判斷瓜富、推理本身也是由多個概念構(gòu)成鳍咱，因此，這就又間接的把有相關(guān)性的概念連接了起來与柑，形成了一張巨大的網(wǎng)谤辜。這就是我們頭腦中的認知體系。
（相關(guān)理論：認知結(jié)構(gòu)論（cognitive structure））
三.由概念形成的認知體系
為了避免誤解价捧，先簡單對比一下“認知體系”和“知識體系”的區(qū)別丑念。知識泛指人類社會上所有的信息，人通過學習结蟋、實踐獲得信息脯倚，輸入大腦，經(jīng)過前面章節(jié)講述的過程嵌屎，才會內(nèi)化到認知體系中推正。知識本身只是傳遞經(jīng)驗的符號，認知體系才是學習的目的宝惰。（說到這里植榕，書是知識的重要載體，有沒有想過尼夺，自己為什么讀一本書尊残？）
接下來我會從邏輯學的角度來簡單解析一下認知體系。
現(xiàn)在很流行一句話：“人和人之間真正的差距是認知水平的差異”汞斧，從邏輯學的角度來理解夜郁，這個觀點是正確的。認知體系由概念構(gòu)成粘勒，一個人對事物掌握的多寡竞端、理解的深淺，本質(zhì)上就是對“概念”的積累和理解的差異庙睡，差異主要提現(xiàn)在下面三個方面：
1.概念是有深度的事富，越高層級的越抽象技俐、內(nèi)涵越復雜，甚至并沒有標準答案统台，不同的人思考的深度不同雕擂，理解就不同。
比如“成功”贱勃、“自由”井赌、“愛” 、“家庭”贵扰，相信你在人生路上不同階段仇穗，分別都會有不同的理解。再去看看辯論比賽的辯題戚绕，里面充滿了這樣的概念纹坐。
2.概念是有廣度的，一個概念可能關(guān)聯(lián)無限多的其他概念或判斷舞丛，不同的人掌握這些信息的多寡不同耘子，理解就不同。
比如“蘋果”球切，生物學家會知道有更多的成分谷誓，美食家會知道更多的味道，畫家會知道更多的顏色欧聘，果農(nóng)會知道更多的品類片林，事實上端盆，沒有人能集中如此豐富的信息怀骤，并共享給所有人。用大白話說就是人和人的“知識面”不同焕妙。
3.概念是分層的蒋伦，越上層的概念，理解它越需要更多下層概念的支撐焚鹊，不同的人掌握的深度不同痕届，理解就不同。
再拿“汽車”舉例末患，它的內(nèi)涵大概是這樣的：“由動力驅(qū)動研叫，具有4個或4個以上車輪的非軌道承載的車輛，主要用于…”璧针。5歲小孩理解汽車嚷炉，由于不懂“動力”是啥意思，所以很可能會把能推著走的四輪玩具也當成汽車探橱，這就是只知道外延申屹，不理解內(nèi)涵绘证，我們說他沒抓住本質(zhì)；一個普通司機哗讥，他知道動力就是發(fā)動機提供的動能嚷那，能舉一反三認識很多車，這就是理解了這個概念杆煞；一個汽車修理工魏宽，他對動力有更深入的理解，包括發(fā)動機及其內(nèi)部構(gòu)成决乎、工作原理等等湖员，他能從“汽車”概念，關(guān)聯(lián)到其他下層更多的概念瑞驱，形成一個體系娘摔，我們說，他對汽車理解更深唤反，更懂車凳寺。
那為什么認知的差異會對人影響那么大呢？很簡單彤侍，對概念的理解直接影響人的行為肠缨，越基礎(chǔ)越常用的概念，影響越大盏阶。
舉個例子晒奕，一個極為常見的概念“努力”。如果你理解為努力是用盡力氣去做事名斟，那當你努力的時候脑慧，自然就是“駑馬十駕，功在不舍”砰盐。而如果你認為努力不僅是一味的用力闷袒，還是一種具有策略性的活動，那么用力之前你就必須先思考“用力的方式”岩梳。此外囊骤，既然是策略，也就表示用力的方式本身是可以不斷的學習和優(yōu)化的冀值。
小結(jié)
我們大腦的理性系統(tǒng)中也物，能夠讀、寫一個由概念構(gòu)成的認知體系列疗，相當于一套“數(shù)據(jù)庫”滑蚯。打開一個“概念”，發(fā)現(xiàn)它仍然很復雜作彤，同一個概念膘魄，不同的人有不同的理解乌逐，包括深度、廣度创葡、關(guān)聯(lián)的其他概念浙踢。不過不管怎么說，我們總算是找到了思考的一種“實體”灿渴，這套數(shù)據(jù)庫洛波，即能支撐思考的過程，又能保存思考的結(jié)果骚露。那么下一個問題來了蹬挤，對于數(shù)據(jù)庫中的偽劣品，怎么對它質(zhì)檢呢棘幸？
四.世界觀
之前提到怎么對思想中偽劣品做質(zhì)檢焰扳，第一步是明確我們要檢查的東西是什么，現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了误续，就是認知體系吨悍，從邏輯學角度看，它是由概念構(gòu)成的蹋嵌。那么想優(yōu)化認知體系育瓜，下一步就需要明確質(zhì)檢機制了。不難想到栽烂，這套機制肯定也在頭腦中躏仇，而且也是由概念構(gòu)成，它們決定了一個人在認識世界的過程中腺办，排斥什么焰手、吸收什么以及用什么樣的標準、深度菇晃、廣度來吸收册倒，也決定了一個人在已經(jīng)形成的認知體系中，用什么樣的形式進行判斷和推理磺送。這一組最核心的概念，會隨人的成長灿意，不斷更新估灿、完善、優(yōu)化缤剧，人們統(tǒng)稱其為“世界觀”（World Views）馅袁。
回想一下幾年前，我自己曾在這個地方徘徊很久荒辕，知道優(yōu)化空間肯定有汗销，但是不清楚下一步應(yīng)該往哪個方向走犹褒，所以不得不做了一些研究。世界上有三大哲學體系弛针，里面又有很多細分叠骑，我曾在儒、釋削茁、道宙枷、心學和西方哲學之間游走，希望從前人的思考中找到答案茧跋。有趣的是慰丛，我發(fā)現(xiàn)，能用相對確定的方式講清楚的瘾杭，似乎只有西方哲學诅病，同時它又是現(xiàn)代科學的基石。我先不假設(shè)自己的世界觀是什么粥烁，不過可以先粹用西方哲學的思路睬隶，只提供一個簡單的搭建步驟，可能會稍稍撼動你腦中原本最堅固的一塊磚页徐，不過還是希望給你提供一個思考的角度苏潜。
1. 找到最核心的概念
世界觀由一系列概念構(gòu)成，用來指導人認識世界变勇，它的中心有一個最基礎(chǔ)恤左、最堅如磐石的概念，用西方哲學的兩個典型世界觀說明一下搀绣。
最早叫“亞里士多德世界觀”飞袋，也有人叫“目的論”：以地球和人為中心的目的論和本質(zhì)主義，認為所有事物都存在因果链患，可以用強調(diào)目標巧鸭、目的、功能來解釋所有事物麻捻，而目的是由物體的內(nèi)在本質(zhì)決定纲仍。
后來盛行的是“牛頓世界觀”，也有人叫“機械論”：以宇宙為中心贸毕，把宇宙當成精密的機械郑叠，認為事物都存在著自然順序，是有規(guī)律性的明棍。
兩種世界觀直接影響看待事物的方式乡革，舉個例子，“蘋果樹為什么會結(jié)出蘋果呢？”沸版。
前者會用目的論嘁傀、因果論做出解釋，因為它要散布種子视粮，傳播到其他的地方细办。（用人的視角來理解樹，隱含著把樹擬人化）馒铃；
后者則會嘗試用一種規(guī)律給你解釋蟹腾，比如進化論規(guī)律會告訴你，曾經(jīng)有結(jié)果和不結(jié)果兩種蘋果樹区宇，有果實的樹種可以被動物搬運娃殖，存活率更高，后來隨著環(huán)境變化就存活了下來议谷。
如果你沒有鎖定一套世界觀思考炉爆，認知的質(zhì)量就會受影響。如果你今天用亞里士多德世界觀卧晓，明天用牛頓世界觀芬首，后天用巫師世界觀，大后天再用宗教世界觀逼裆，你的認知體系就可能會混亂郁稍。（先別急著拿出科學，科學只是在方法論層面上的胜宇，最后一篇講應(yīng)用篇會講科學范式和方法）
2. 質(zhì)檢機制耀怜，“真理”
真理是最一般性的結(jié)論、是普遍被認為正確的結(jié)論桐愉，可能是一個具體的事實财破，也可能是一個抽象的原理。
不論是亞里士多德還是牛頓世界觀从诲，理論的核心概念必須是最堅如磐石的左痢，就好像你想記住一個地點，肯定要選像樹系洛、地標建筑這種確定的參照物俊性，而不能用地上的易拉罐、旁邊停著的車這種碎罚。再反過來看磅废，如果某一個世界觀中最核心概念不符合真理，那么整個世界觀就會崩塌荆烈，你的認知體系也就崩塌了。
如何判斷一個理論是否符合真理呢？
常用的有兩種檢驗方式：
第一種叫“真理符合論”憔购，即正確的結(jié)論之所以正確在于它可以對應(yīng)到事實宫峦。
例如“地球繞著太陽轉(zhuǎn)”。順便一提侨舆，亞里士多德世界觀的崩塌的一個原因就是“太陽塌计、星星繞著地球轉(zhuǎn)”這塊石頭碎了走诞。
不過在符合論應(yīng)用前，你必須要解決一個很基礎(chǔ)的問題：“事實”的標準是什么妥曲？想清楚這個，就能應(yīng)用符合論钦购，這就涉及到下面要提到的第二個質(zhì)檢機制“事實”檐盟。
第二種叫“真理融貫論”，即正確的結(jié)論之所以正確押桃，因為結(jié)論連接或者一致于其他結(jié)論葵萎。
也就是說整個體系是要能相互連接、能自圓其說的唱凯。比如“地球繞著太陽轉(zhuǎn)”羡忘、“日蝕”、“晝夜磕昼、四季”都可以相互解釋通卷雕。
融貫論應(yīng)用前也要解決一個基礎(chǔ)問題：怎么判斷真理之間能連接？想清楚這個票从，就能應(yīng)用融貫論漫雕，這就涉及到下面要提到的第三個質(zhì)檢機制“論證”。
3. 質(zhì)檢機制纫骑，“事實”
一旦確定“事實”蝎亚，你就可以用來檢驗真理。你可能覺得很傻先馆，難道人自己還判斷不出真假嗎发框？別急，如果把事實的可信度看作一個光譜煤墙，我們逐一看下光譜的兩端梅惯。
最右端、可信度最高的叫“經(jīng)驗性事實”
比如蘋果放在桌子上仿野，你親眼看到它铣减，它就存在，這就是“眼見為實”脚作。
可惜它的應(yīng)用范圍受人的能力所限葫哗，比如你想確認“地球繞著太陽轉(zhuǎn)”缔刹，除非飛到太空去觀察。
同時劣针，它的可信度也并不是百分百校镐，反例有“缸中之腦”、“邪惡科學家理論”等捺典，簡單說就是人無法自證明活在客觀世界鸟廓，你所有的感受、認識襟己、體驗可能都來自于外部一個刺激大腦的設(shè)備引谜，有點像駭客帝國，人其實生活在“母體”中而不自知擎浴。嚴格的說员咽，人可自驗證的事實可能有且只有一個，那就是“有一個“我”在思考”退客，即笛卡爾的“我思故我在”骏融。
最左端、可信度最低的叫“哲學性/概念性事實”
這類事實泛指所有沒親眼確認過的信息萌狂。
比如你在報紙上看到新聞档玻，說發(fā)現(xiàn)了外星人，你就信了茫藏，因為你相信報社误趴；
再比如，把蘋果放到抽屜里务傲，你看不到它凉当，卻還認為它存在，因為你相信腦中的記憶售葡。這類事實可信度低的原因顯而易見看杭，就是你有可能被假消息欺騙，不過你的很大一部分信息其實都是這么來的挟伙。
看到了光譜的兩端楼雹，你得在這個光譜之間找一個適合自己的標準。比如你圍繞神學構(gòu)建世界觀尖阔，那經(jīng)書是很重要的標準贮缅，如果書上面什么都寫，那么你吸收的概念可能就很廣博介却、很寬泛谴供，你就什么都信。再比如你圍繞牛頓宇宙構(gòu)建世界觀齿坷，那要符合科學實證驗證過的理論才信桂肌，你吸收的概念就可能很狹窄数焊、很具體。
順便一提轴或，其實還是一種事實昌跌，就是“客觀事實”仰禀，它是不依賴與任何個體的觀察照雁，完全獨立存在的〈鸲瘢可惜人眼中的世界和客觀世界可能存在巨大的差異饺蚊，人想理解客觀世界，八成就像螞蟻看高速公路上的車一樣悬嗓，霧里看花污呼。
其實，在真理符合論中包竹，真理應(yīng)該要對應(yīng)到客觀事實才符合真理的內(nèi)涵燕酷，只不過如果人無法真正了解客觀事實，也就代表了更不可能了解真理周瞎，這樣看上去太慘了苗缩，所以我們換個說法，真理還是真理声诸，只不過不能保證百分之一百正確酱讶。
回想一下，亞里士多德的“地球是宇宙的中心”彼乌，人們相信了兩千多年泻肯，現(xiàn)代的牛頓力學、相對論慰照、量子物理之間灶挟，也存在不可調(diào)和的沖突，誰能挺多久毒租，這還真是不好說稚铣。
4. 質(zhì)檢機制，“論證”
論證決定了世界觀中概念的連接方式蝌衔，比如“因為地球繞著太陽轉(zhuǎn)榛泛，所以相對論是成立的”這明顯不對，為什么不對呢噩斟？事實上曹锨，論證的形式是有一個通用的標準的，這和人腦的思維形式強相關(guān)剃允，人把已經(jīng)它們總結(jié)了出來沛简，就是上文提到的“推理”齐鲤。推理的內(nèi)容很多，在下一篇“算法篇”會詳細總結(jié)椒楣，此處先略過了给郊。
5.世界觀層面不能作為標準的東西
首先就是“可證偽性”
有人說科學研究的東西必須是具有可證偽性的，如果你理解了上文提到的“真理”和“事實”的內(nèi)涵捧灰，就能發(fā)現(xiàn)這個說法和我們的討論不在一個層面上淆九，可證偽性其實并不是一種理論的屬性，而是人面對理論的主觀態(tài)度毛俏。如果你認為一個“真理”炭庙，是可以被“事實”所“論證”，那就是具有可證偽性煌寇，關(guān)鍵還是在于你把什么當事實焕蹄，當成最重要的證據(jù)。舉個例子阀溶，如果你相信科學腻脏，那么能用科學實證法證明，就具有可證偽性银锻，如果你相信古老的經(jīng)文永品，那么能用經(jīng)書來證明，也是具有可證偽性徒仓。
其次是工具主義和實在主義
它們也不是理論的屬性腐碱，不代表哪個理論是工具，哪個理論反應(yīng)可客觀現(xiàn)實掉弛，它也是只是人面對理論的主觀態(tài)度症见。
從工具主義的角度看，一個好的理論必須夠預測并解釋事實殃饿，至于理論能夠反映真實并非考量谋作。
從實在主義的角度看，一個好的理論不只能預測并解釋乎芳，還要能反映事物真正是什么遵蚜。
不用說，你一定選擇實在主義了奈惑，看上去貌似比工具主義靠譜很多吭净。那我問你，我們都學過牛頓力學肴甸，“力”是客觀存在的事物嗎寂殉？事實上，你說存在就存在原在，你說是工具好像也沒錯友扰。焦點還是在于你如何定義“事實”彤叉，你到底信什么。
五.“三千世界”
在計算機領(lǐng)域村怪，數(shù)據(jù)庫有一種能力秽浇，就是同一個關(guān)鍵字（key）下存儲多份數(shù)據(jù)。仔細想想甚负，我們理性系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)庫也有這能力柬焕，主要表現(xiàn)為一個概念對應(yīng)多種含內(nèi)涵。
比如說“成本”腊敲，會計學中定義击喂，“成本是生產(chǎn)過程中所有的金錢花費”，這種定義在算企業(yè)營收時很好用碰辅、很準確；經(jīng)濟學中卻有另一種含義介时，“成本是放棄了的最大代價”没宾，不考慮過去已經(jīng)付出的，只考慮因為選擇其一而放棄的其他機會所帶來的影響沸柔，包括時間循衰、金錢、精力等等褐澎，種定義在做決策時很好用会钝。只不過，在沒有明確場景下工三，要計算成本迁酸，兩個學科都懂的人首先會確認要計算哪種成本？而只懂一個學科的人直接就去做了俭正。
受到這個的啟發(fā)奸鬓，我們大腦是支持同一個概念可以有多種內(nèi)涵的，而世界觀也是由概念體系構(gòu)成掸读，那一個人腦中的世界觀是不是也可以存多份呢串远？如果能隨意運用這種能力，那世界還真是變得豐富多彩起來了呢儿惫。
你看啊澡罚，從領(lǐng)域的劃分看，主流的世界觀有神學的肾请、西方科學的留搔、佛學的、儒家的筐喳、道家的催式，我們不僅可以嘗試構(gòu)建多種不同的世界觀函喉，甚至可以試著圍繞概念將它們在認知體系中歸一。
舉個好玩的例子荣月，說明一下這個思路管呵，儒家《孟子·盡心》上中一段：
“孟子曰：莫非命也，順受其正哺窄，是故知命者不立乎巖墻之下”捐下。
白話是說，一切都是命運萌业，順應(yīng)它就承受正常的命運坷襟。所以知道命運的人不會站在危險的墻下。
咋一看生年，你會感覺挺矛盾婴程，又要你承受命運，又要你知道命運抱婉，命運這東西怎么能預測呢档叔，如果能預測，還要承受干什么呢蒸绩？說起來衙四，中國哲學的一個特點是概念不明確，同樣是“命”患亿，各種地方有各種含義传蹈，今天可以解釋成這樣，明天解釋成那樣步藕，所以如果用儒家的世界觀來體會惦界，你可能不得不在實踐中“悟”很久。
當然漱抓，如果你有西方哲學/科學的世界觀表锻，就可以試著用概念把它們打通（現(xiàn)在有很多西方流派熱衷于把儒家的概念往科學里映射），轉(zhuǎn)換視角看乞娄，“命運”實際指事物的運行規(guī)律瞬逊，而本文描述的恰恰是規(guī)律中的不確定性，翻譯一下大概是這樣的：
生活中仪或，雖然很多事情有規(guī)律可循确镊，但還是充滿偶然性和不確定性的，即使你計劃得再周全也無法保證100%達到你想要的結(jié)果范删，我們要意識到這一點蕾域，要接受這一點（莫非命也，順受其正）。所以旨巷，聰明人會了解這些規(guī)律和不確定性巨缘，會預測結(jié)果的概率，這樣他一開始就可以避免那些大概率失敗的事情采呐，就好像明知道墻有可能倒若锁，就不會站在墻下一樣（是故知命者不立乎巖墻之下）。
怎么樣斧吐，是不是很有趣又固？
此外，還有更有趣的角度煤率，就是了解別人的世界觀仰冠，你有多少腦力，就可以存多少份蝶糯。這樣一來洋只，在與人交流時，就可以轉(zhuǎn)換視角裳涛，更大限度的理解別人木张，真正做到知己解彼，別人的想法只要符合他自己世界觀的基本質(zhì)檢規(guī)則端三，沒有謬誤（與真理、事實不符鹃彻，與論證的基本邏輯不符）郊闯，就可以得出有效的結(jié)論。這就是所謂的：事實有真假蛛株，觀點無對錯团赁。
六.總結(jié)
確實沒想到光是“概念”就寫了這么多，自己感覺卻還沒盡興谨履、很多話總是欲言又止欢摄。
最后，用科幻小說《超新星紀元》中的故事作為結(jié)尾笋粟，順便對全文做一個總結(jié)怀挠。
小說是劉慈欣在1997年寫的，它實際是一個腦洞害捕、一個有趣的思想實驗绿淋。背景是這樣的，宇宙中一顆超新星爆炸尝盼，輻射到所有的地球人吞滞，導致所有的大人都只剩一年的壽命，只有十二歲的孩子免疫盾沫。所以大人們要用一年的時間教孩子裁赠，確保人類社會可以繼續(xù)運行殿漠、文明得以延續(xù)。大人們研究了一下佩捞，發(fā)現(xiàn)孩子主要在三個地方薄弱：
第一绞幌，沒見識，缺少經(jīng)歷失尖，對世界缺乏認識和理解啊奄；
第二，沒知識掀潮，知識就是指人類社會中所有的信息菇夸，理論的（數(shù)理化之類的），具體的（襪子放哪里了之類的）仪吧；
第三庄新，沒技能，不論是偏智力型薯鼠，比如編程择诈、教書，還是偏體力型的出皇，比如開車羞芍、做飯。
時間緊郊艘、任務(wù)重荷科，必須有針對性的提升，于是大人們做了分解纱注，把“技能”教給大部分孩子畏浆，把所有的“知識”交給了一部超級電腦，最后再培養(yǎng)8個孩子狞贱，通過過各種親身經(jīng)歷刻获、集中訓練，讓他們擁有了“見識”瞎嬉，以主持世界大局蝎毡。
看起來很合理的安排，一年后佑颇，世界由孩子運行起來會是什么樣子呢顶掉？
小說中，作者的預測是挑胸，系統(tǒng)在一個小時之內(nèi)就崩潰了痒筒。過程大概是這樣的：大量擁有技能的孩子，因為缺乏知識，難以很快處理領(lǐng)域之外的異常情況簿透，遇到意料之外的問題不會解決移袍。同時，又因為缺乏見識老充，不了解社會規(guī)律葡盗，認識不到手頭事情的重要性，大多數(shù)孩子直接放縱自己玩去了啡浊。這些都直接導致了社會分工協(xié)作體系的崩壞觅够。而擁有見識的孩子，雖然明白巷嚣，但是下發(fā)的指令無法被執(zhí)行喘先，就像一個高位截癱的病人一樣，最后只能眼看著社會系統(tǒng)一步一步的崩潰廷粒。
結(jié)合本文解釋一下還是挺有趣的窘拯。
知識泛指人類社會中所有的信息，它的來源有很多坝茎，書籍涤姊、口授、觀察總結(jié)嗤放、實踐經(jīng)驗思喊。但是畢竟知識只是存粹的信息，即使全部存儲在超級電腦中次酌，也不屬于人搔涝。人怎么有效的利用信息呢？必須先在腦中建立一個由概念形成的世界觀和措，定義怎么吸收信息，包括怎么用什么標準蜕煌、信息之間怎么聯(lián)系派阱、以及掌握概念的深度和廣度，之后通過大量的學習斜纪、實踐豐富這套認知體系贫母，當這個體系足夠豐富后，就會表現(xiàn)出很高的見識盒刚。
至于技能腺劣，就是用正確的方法訓練出來的。結(jié)合自己的認知體系思考因块，擁有一項技能有兩個關(guān)鍵點：
第一橘原，跨越知與行的鴻溝。
第二，突破瓶頸把技能打磨到極致趾断。
你看拒名，街邊的老大爺下一輩子象棋也難成高手；蒙古是公認的馬背上的民族芋酌，奧運會卻從未拿過騎馬的獎項增显，應(yīng)該還是有很多訣竅在里面的，此處就不展開了脐帝。
七.相關(guān)鏈接
第一篇：操作系統(tǒng)篇
第二篇：數(shù)據(jù)篇
第三篇：算法篇
第四篇：應(yīng)用程序篇
單虓晗寫于20180404
