01元問題與真理的爭(zhēng)論

最近，看到很多人在爭(zhēng)論一些元問題迅腔，比如宇宙起源的問題装畅，雞生蛋，蛋生雞钾挟，道洁灵，上帝，太一掺出，奇點(diǎn)徽千，這些邏輯起點(diǎn)的問題，我個(gè)人認(rèn)為汤锨，這很容易陷入了空談双抽，還有循環(huán)論中，從而導(dǎo)致談?wù)摰膯栴}無(wú)法具體闲礼，太空泛牍汹，失去了學(xué)習(xí)交流的意義。

有朋友說柬泽，中國(guó)哲學(xué)重心悟慎菲，輕邏輯。和文化一樣锨并，重人文露该，輕自然（科學(xué)）。重集體第煮，容易隨大流解幼。輕個(gè)性，創(chuàng)造性和革新性不夠包警。壇經(jīng)可以撵摆，對(duì)佛學(xué)的時(shí)代進(jìn)步和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用起到很大推動(dòng)，六祖慧能在佛學(xué)的感性覺悟方面極有天賦害晦。感性覺悟到理性梳理再到身心合一特铝，最后到天人合一。個(gè)人認(rèn)為天人合一后實(shí)際上達(dá)到了感性與理性的極度融合，直覺鲫剿，通感痒芝，靈魂與肉身，明心見性……等牵素，這些都會(huì)自然貫通严衬。說白了就是萬(wàn)物歸一，重回老子的“道”笆呆。進(jìn)入道后请琳，西方所重視的邏輯、推理赠幕、自然理性俄精、實(shí)證，以及佛教的因果關(guān)系等基本就退守了榕堰？

所以六祖慧能堪稱大師級(jí)革新人物竖慧。變化，運(yùn)動(dòng)中的無(wú)逆屡，靜止的理解無(wú)圾旨，毫無(wú)意義。邊界魏蔗，藩籬砍的，界限，都是你我的狹小視界莺治。文字定義而已廓鞠，萬(wàn)物皆流實(shí)際就是萬(wàn)物皆空，皆無(wú)谣旁，皆虛床佳。人類出現(xiàn)后有了思維，思想榄审，就有了實(shí)砌们，有了有，有了一瘟判。從而給萬(wàn)物加了界限怨绣，起了名字角溃。于是人類的現(xiàn)實(shí)世界拷获，萬(wàn)千紅塵故事，由此展開减细。定義容易產(chǎn)生歧義或混淆的都不是真知呀匆瓜！看來語(yǔ)言和概念在溝通時(shí)是個(gè)很大的問題。所以說，無(wú)論哲學(xué)還是宗教驮吱，對(duì)待具體的問題都很難統(tǒng)一茧妒，都只是個(gè)體觀察世界是時(shí)從眾多角度中所選取的一個(gè)角度。詭辯和分層都是用左冬，不是體桐筏，能繞過用，直達(dá)實(shí)體才是核心所在拇砰。

看到梅忌，大家現(xiàn)在還在爭(zhēng)論這些元問題？我個(gè)人的一點(diǎn)淺見是除破，大家要談的東西牧氮，也是沒有分層，我來提供一個(gè)思路吧瑰枫，剛好踱葛，在修訂我書中的內(nèi)容。

我在FRUPS+提到光坝，這個(gè)F(功能性)是怎么處理的尸诽？功能是用邊界控制類實(shí)體類來進(jìn)行處理的，在這個(gè)基礎(chǔ)之上再來給功能性的需求貼上一個(gè)標(biāo)簽盯另。那這個(gè)標(biāo)簽是什么逊谋？就是我們的機(jī)制，比如說我們找出來崗位類了土铺，這崗位類它有一個(gè)對(duì)應(yīng)的功能胶滋，這很容易理解，緊接著要給它找出崗位要持續(xù)化悲敷，比如說我們的核心思路究恤，就是說我找出來崗位類，這是我的一個(gè)重要的領(lǐng)域類后德。

那么找出來之后部宿，我要做的事情是什么？

我要做的事情是這樣的瓢湃，我這個(gè)崗位我們給它說在英文里面實(shí)際上就叫JOB理张，然后它的職責(zé)我也整明白了，那我們就要處理它所有的行為的需求了绵患，然后還需要持續(xù)化要安全雾叭，性能什么東西等等怎么處理，給它貼一個(gè)標(biāo)簽落蝙。

因此织狐，我們說話最好能用通用的語(yǔ)言表達(dá)暂幼，這樣才能說清楚，否則移迫，都是一頭霧水旺嬉，這和語(yǔ)言體系，我個(gè)人感覺也沒啥關(guān)系厨埋，只能說和人有關(guān)邪媳，為什么，有些人就能表達(dá)清楚荡陷，一些就不能表達(dá)清楚了呢悲酷。這只能說明，人不同，因此，還是繼續(xù)修煉吧触创。

大家談問題叫潦，不太會(huì)分層，很多都混雜在一起，即使是老子的哲學(xué)，易經(jīng)，也都是分層的屠尊，這是大問題。即使是談體耕拷，是不是要通過具體的分層來表達(dá)呢讼昆？

那你這個(gè)體是什么呢，老子說了是道骚烧，然后再分層敘述浸赫。即使是老子的關(guān)于道家的哲學(xué)，也不是他生下來就形成了赃绊，但很可能是既峡，經(jīng)過現(xiàn)實(shí)事物的觀察與思考，還有傳統(tǒng)文化的傳承與薰陶之后碧查，他通過抽象之后运敢，再形成的這個(gè)道。

然后忠售，有了道的概念传惠，再深化這個(gè)概念。

這就是說稻扬，需要注意的是卦方，體，并不是憑空而來的腐螟，很可能是通過大量的現(xiàn)象歸結(jié)后的概念愿汰。這就像在說，先有雞乐纸，還是先有蛋衬廷，在打轉(zhuǎn)一樣。

所以說汽绢，爭(zhēng)論這個(gè)意義不大吗跋，關(guān)鍵在于，你的邏輯性必然性推導(dǎo)性在哪宁昭？如果按照一些人的邏輯跌宛，只講直覺與體驗(yàn)，那每個(gè)人都可以感受一下世界积仗，他也會(huì)形成一些對(duì)這個(gè)世界的看法疆拘，按照這個(gè)邏輯，是不是每個(gè)人都是在談?wù)撜軐W(xué)呢寂曹，從而哎迄，他可以認(rèn)為他就是哲學(xué)家呢？

這樣就導(dǎo)致一個(gè)問題隆圆，或者說一個(gè)結(jié)論漱挚，一個(gè)人生下來就是哲學(xué)家，雖然渺氧，他什么也不懂旨涝，但他已經(jīng)悟了！因?yàn)樗呀?jīng)在用最原生的系統(tǒng)侣背，在觀察世界白华。人你可以表達(dá)你的感受，或直覺贩耐，但問題來了衬鱼，為什么世界上最有名的哲學(xué)家，只有那幾位呢憔杨？

而不是人人都是哲學(xué)家呢鸟赫，當(dāng)然，阿Q可以消别。佛說抛蚤，本自具足，它是在講什么呢寻狂？真的是說岁经，我們本身就已經(jīng)具有了哲學(xué)？當(dāng)我們用這些說法蛇券，這些概念的時(shí)候缀壤，不能脫離上下文樊拓，不能脫離context，環(huán)境塘慕，也即我說的5w1h筋夏。

現(xiàn)在，很多淪入空談图呢，不就是這個(gè)問題么条篷？

有真本事，還是寫書吧蛤织，就像真正的哲學(xué)家那樣赴叹，寫十本，幾十本指蚜，一百本乞巧，總可以把你想說的想清楚。有興趣的自然會(huì)有人看摊鸡，就像我寫的幾百萬(wàn)文字摊欠，現(xiàn)在已經(jīng)在簡(jiǎn)書上有160萬(wàn)了，還有很多柱宦，我會(huì)再修訂一下些椒，再放上去。

當(dāng)然掸刊，我是希望很多人來看看的免糕，我的創(chuàng)作態(tài)度也是認(rèn)真的，但有些也沒人看忧侧，誰(shuí)有興趣誰(shuí)去看石窑，選擇權(quán)自然在讀者手里。

比如蚓炬，有人說松逊，感悟到上帝的召喚，這些都不是問題肯夏。我們來自上帝的伊甸園经宏。

這些說法都陷入了獨(dú)斷論了，你要舉例說明驯击，比如說世界上為什么有不同膚色的人烁兰，比如科學(xué)的思維方式是，有一個(gè)什么大陸漂移說徊都，就很好的解釋了這個(gè)問題沪斟，因?yàn)榇箨懓鍓K漂移了，人類為了適應(yīng)不同氣候的變化暇矫，結(jié)果人自己得進(jìn)化成適應(yīng)環(huán)境的樣子主之，于是择吊，人種產(chǎn)生了，皮膚五顏六色槽奕。要從這個(gè)角度來說几睛，人類的祖宗最初肯定是一樣的。

或者說是同類人史翘，不能直接說來自上帝枉长，即使是那樣認(rèn)為冀续，也要有詳細(xì)的論據(jù)去說明琼讽，不能光說自己感覺是那樣，那只是解釋世界的一種方法而已洪唐。

因此钻蹬，問題還是要細(xì)化啊，不要普及常識(shí)凭需，沒啥意思问欠。如果按照這種思維路徑下去，大家只能談元點(diǎn)類的東西了粒蜈，比如世界是如何產(chǎn)生的顺献？有人說是奇點(diǎn)，宇宙大爆炸枯怖，有人說是道注整，有什么說是神，有人說是太一......

那疑問也產(chǎn)生了度硝，奇點(diǎn)之前是什么肿轨，道之前是什么，上帝之前又是什么蕊程，誰(shuí)創(chuàng)造了他們椒袍？你不得不承認(rèn)的是，說的都有道理藻茂，這些都是邏輯起點(diǎn)驹暑，質(zhì)疑當(dāng)然可以，但會(huì)陷入循環(huán)論了辨赐，人都無(wú)法說話了岗钩，不然，人類也不相信這些東西了肖油。所以兼吓，問題還是要具體。

即使森枪，是有些人所認(rèn)為自己就代表著真理视搏，這有時(shí)也是個(gè)悖論审孽，比如說，有些人說浑娜，信則有佑力，不信則無(wú)。他說他感受到了真理筋遭，但是打颤，如果你要問他感受到的真理是什么，恐怕他又不能說了漓滔，只能說是去感受了编饺， 這是個(gè)悖論。就像信則有响驴，不信則無(wú)一樣透且。

那，我就問你一句豁鲤，真理是不是唯一的秽誊？

在人類歷史上，即使是真理琳骡，也有很多種不同的說法锅论。比如，針對(duì)真理的不同的解釋楣号，起碼有這幾個(gè)方面最易。

第一個(gè)，真理符合論竖席。到底什么是真理耘纱，真理符合說認(rèn)為，如果你有一個(gè)命題毕荐，符合存在的實(shí)際情況束析，好，你這就是真理憎亚。所以我們經(jīng)常講员寇，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二個(gè)第美，真理冗余論蝶锋。什么意思呢，在這個(gè)派別看來什往，真的這個(gè)詞是多余的扳缕，我們經(jīng)常說，P是真的，等于說P也就是說是真的躯舔，這是一個(gè)多余的詞驴剔，比如說草是綠的為真，實(shí)際上就等于草是綠的粥庄，所以丧失，到底是真還是假，只是在修辭和風(fēng)格上起作用的謂詞惜互，它沒有任何實(shí)際的意義布讹。

第三，真理工具或者說實(shí)用論训堆。這個(gè)主要以實(shí)用主義為代表描验，認(rèn)為有用就是真理，工具就是真理蔫慧，實(shí)用就是真理挠乳，這個(gè)大家都能理解权薯，美國(guó)的官方哲學(xué)姑躲，實(shí)用主義，就是這種觀念盟蚣。

第四個(gè)黍析，真理約定論。真理是人類的約定屎开，而不是獨(dú)立的實(shí)在或必然性阐枣。是人們塑造了真理，而不是人們發(fā)現(xiàn)了真理奄抽。所以大家看蔼两，這幾個(gè)幾何學(xué)，歐幾里德幾何學(xué)和非歐幾何學(xué)的不同逞度，不是事實(shí)的不同额划，而是約定的不同。

這幾種真理觀档泽，分別代表了不同的方面俊戳，哪一種真理觀更有解釋力，實(shí)際上不同的真理觀都對(duì)真理做出了不同方面的解釋馆匿。

真理的符合說抑胎，它主要是將主觀和客觀相吻合，真理的冗余說渐北，這個(gè)其實(shí)是從語(yǔ)言這個(gè)角度講的阿逃，真理的實(shí)用論，它主要是從后果這個(gè)角度講，真理的約定論恃锉，它主要是跟人與人之間的這種關(guān)系而言講的羽历，它們各有千秋，各有自己的解釋力度淡喜。

02喜歡與討厭的思考

有人總是希望自己讓別人喜歡秕磷，甚至是失去自己的方式，去討好別人炼团。這可能是人的本性澎嚣，需要?jiǎng)e人的認(rèn)同，尋找一種集體的溫暖瘟芝。

但易桃，我個(gè)人認(rèn)為，說自己被討厭锌俱，更多的是自己的一種感覺晤郑，也許別人壓根并不討厭你。只是沉默的是大多數(shù)贸宏，他們只能在心里支持你造寝，而不敢放出聲來，于是吭练，那幾個(gè)放出聲來的人诫龙，被你認(rèn)為了是一種代表。

即使是鲫咽，真的被討厭签赃，也不是所有人討厭你，比如十個(gè)人里分尸，也只是說討厭你的人可能是五個(gè)以上锦聊，但這并不代表你不受歡迎啊，因?yàn)槁嵘埽€有一句話孔庭，真理并不見得在多數(shù)人手里。

只是你選擇了錯(cuò)了樣本空間伶选，這個(gè)空間內(nèi)的人討厭你史飞，這樣的樣本內(nèi)的人討厭你，這只具有這個(gè)樣本下的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義仰税，如果构资，換成另一個(gè)空間，可能喜歡你的人就多了陨簇。

因此吐绵，有句話迹淌，就太有道理了，人以群分己单，物以類聚唉窃，樹挪死，人挪活纹笼。

及時(shí)的脫離某種讓自己不舒服的環(huán)境纹份，老的環(huán)境無(wú)法改變，那就離開吧廷痘，去營(yíng)造一個(gè)更適應(yīng)自己的新環(huán)境蔓涧，這才是最重要的。

最后笋额，還有一句話元暴，我們活著是為自己而活，還是為別人而活兄猩，別人討厭你茉盏，何必太認(rèn)真，他也只是在這個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)討厭枢冤，當(dāng)然鸠姨，你也可以討厭他，這樣掏导，別人討厭不討厭你享怀，和你有關(guān)系嗎羽峰？

從社會(huì)學(xué)上心理感覺上趟咆，恐怕是有點(diǎn)意義，其它方面也談不上什么意義梅屉。討厭你的人值纱，難受的是他，并不是你坯汤，所以不用自責(zé)虐唠。

類似于，美國(guó)心理學(xué)之父惰聂，威廉?詹姆斯的一句大情懷疆偿，就是：世界是什么樣子并不重要，重要的是我們?nèi)绾慰创?b>人的心理疾病搓幌，從本質(zhì)上來說杆故，就是人因?yàn)樽约嚎词澜绲慕嵌龋霈F(xiàn)了問題溉愁。