讀余秋雨《泥步修行》骇钦。書中談到對佛學的理解辩撑，說佛學的核心思想就是“緣起性空”躯枢。秋雨老師怕我們對這四個字不太好理解，于是借用佛教“方便法門”槐臀，用茶的例子锄蹂，來說明如何由“緣起”抵達“性空”的。
茶水慨，哪怕僅僅是一片茶得糜，它的生長，就由無限量的偶然因素組成晰洒。譬如朝抖，產(chǎn)地的經(jīng)度、緯度谍珊、高度治宣、溫度、濕度砌滞，以及土壤的酸堿度……太多太多的“度”交織在一起侮邀，其實也就是大自然中太多太多的偶然正巧相遇。相遇了也不能固化贝润，因為立即就會碰到采摘绊茧、晾曬、烘炒打掘、殺青华畏、貯存等等各種復雜條件。即使到了這一步尊蚁，未被沖泡的茶葉對人類也不具備明確的價值亡笑，因此又要面對水質(zhì)、水溫横朋、手法仑乌、壺體、爐火的無數(shù)可能。當種種可能恰巧具備绝骚，才能變成一口茶。
你看祠够，成就一口茶压汪，就隱伏著成千上萬個不確定的條件偶合，也就是成千上萬的“緣起”古瓤。在這個漫長止剖、飄忽的過程中，哪一段落君，哪一點穿香，能夠包攬茶的“自性”呢？沒有绎速。但是皮获，哪一段，哪一點纹冤，又都決定著茶之為茶的“緣起”洒宝。
這種“緣起”還可無限伸發(fā)。例如萌京，即便僅僅說到茶壺雁歌，就又要牽涉到五色土中紫砂泥的地域、成分知残、尋挖靠瞎、窯燒，每一點又有無數(shù)“緣起”求妹；即便說到?jīng)_泡手法乏盐，更要溯及男女茶藝師的出生、入行制恍、拜師丑勤、性格等等偶然因素，仍然是一大串的“緣起”吧趣。
那么多無窮無盡的“緣起”法竞，都奔向茶，因此强挫，茶的“自性”也就呈現(xiàn)為一種廣泛散落的不可尋覓狀態(tài)岔霸。這種“自性”，其實就是一種“空的存在”俯渤，故謂之“性空”呆细。
好了，一口茶終于喝到了八匠。但是絮爷，喝下去之后趴酣，茶的概念是從什么時候升起又是從什么時候消失的？……把這么一個既找不到頭又找不到尾的飄渺過程瀏覽一遍坑夯，我們大體明白“緣起性空”是怎么回事了岖寞。
茶是這樣，那么柜蜈，推衍開去仗谆，世上的每一個方面，也都是這樣淑履。 一切都是一個變化不定的長過程中的偶然組合隶垮，因此都是“緣起”，也都是“性空”秘噪。
