本篇記述了孟子向滕文公提出的各項(xiàng)政治建議赚爵。
原文
滕文公問(wèn)為國(guó)棉胀。
孟子曰:“民事不可緩也法瑟。《詩(shī)》云:‘晝爾于茅唁奢，宵爾索绹霎挟。亟其乘屋，其始播百谷麻掸∷重玻’民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心脊奋，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心熬北。茍無(wú)恒心放辟邪移，無(wú)不為己诚隙⊙纫”
譯文
滕文公（向孟子）詢問(wèn)治國(guó)的方法。
孟子說(shuō):“老百姓生產(chǎn)的事是刻不容緩的久又∥籽樱《詩(shī)》里說(shuō)過(guò):‘白天出外割茅草，晚上要把繩索搓好地消，急急忙忙蓋屋頂炉峰，播種的時(shí)間轉(zhuǎn)眼到’。老百姓的一般情況是這樣脉执，有一定的維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)并能堅(jiān)持一貫的向善之心疼阔，沒(méi)有一定的維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)并不能堅(jiān)持一貫的向善之心。假使沒(méi)有了一貫的向善之心半夷，那就會(huì)放蕩不走正路竿开，胡作非為，沒(méi)有什么干不出來(lái)的”玻熙。
及餡乎罪，然后從而刑之疯攒，是罔民也嗦随。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下敬尺，取于民有制枚尼。
譯文
等到因此犯了罪，然后對(duì)他們施加刑法砂吞，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害人民署恍，哪有仁愛的國(guó)君在位，卻干出陷害人民的事的呢蜻直，所以賢良的君主務(wù)必恭謹(jǐn)儉樸盯质，禮賢下士袁串，向老百姓征收賦稅有定規(guī)。
陽(yáng)虎曰:“為富不仁矣呼巷，為仁不富矣囱修。”夏后氏五十而貢王悍，殷人七十而助破镰，周人百畝而徹。其實(shí)皆什一也压储。徹者鲜漩，徹也；助者集惋，藉也孕似。
譯文
陽(yáng)虎說(shuō)過(guò):“想發(fā)財(cái)就別講仁愛，要講仁愛就別想發(fā)財(cái)芋膘×矍啵”夏朝每家授田五十畝，賦稅行的是貢法为朋。商朝每家授田七十畝臂拓，賦稅行的是助法，周朝每家授田百畝习寸，賦稅行的是徹法胶惰。實(shí)際上征的稅率都是1/10，徹有通的意思霞溪，助有借的意思孵滞。
龍子曰:“治地莫善于助，莫不善于貢鸯匹》蝗模”貢者較數(shù)歲之中以為常。樂(lè)歲粒米狼戾殴蓬，多取之而不為虐匿级，則寡取之；兇年十龔其田而不足染厅，則必取盈焉痘绎。為民父母，使民盻肹然肖粮，將終歲勤動(dòng)孤页，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之涩馆，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑行施，惡在其為民父母也允坚？夫世?，滕固行之矣悲龟。
譯文
龍子說(shuō):“經(jīng)管土地的稅制沒(méi)有比助法更好的屋讶，沒(méi)有比貢法更不好的”。所謂貢法就是比較若干年的收成得出一個(gè)稅收的定數(shù)（即不管豐年须教、歉年都得按這個(gè)定數(shù)征收）皿渗。豐收年景糧食到處拋置，就是都征收一點(diǎn)也不算苛暴轻腺，卻并不多征乐疆；兇年饑歲，田里的收成甚至連第二年肥田的費(fèi)用都不夠贬养，卻非征滿那一定數(shù)不可挤土。一國(guó)的君主號(hào)稱老百姓的父母，使老百姓整年的辛勤勞動(dòng)误算，卻沒(méi)法子養(yǎng)活自己的爹媽仰美，還得借高利貸來(lái)湊足納稅的數(shù)字，以至使老弱輾轉(zhuǎn)流亡于溝壑之中儿礼，為民父母的意義又在哪里呢咖杂？對(duì)做大官的人子孫世代享有田租收入的制度，滕國(guó)早訧實(shí)行了蚊夫。（但有利于老百姓稅制--助法卻始終沒(méi)有被采用诉字。）
《詩(shī)》云:“雨我公田，遂及我私知纷∪榔裕”惟助為有公田。由此觀之琅轧，雖周亦助也伍绳。
《詩(shī)》里面說(shuō):“（希望）雨先下到公田里，然后在落到私田乍桂∧眩”只有實(shí)行助法才會(huì)有公田，從這篇周詩(shī)看來(lái)模蜡，雖是周朝也是實(shí)行助法的。
“設(shè)為庠序?qū)W校以教之扁凛。庠者忍疾，養(yǎng)也；校者谨朝，教也卤妒；序者甥绿，射也。夏曰校则披，殷曰序共缕，周曰庠；學(xué)則三代共之士复，皆所以明人倫也图谷。”
（人民生活有了著落阱洪，還要）設(shè)立“庠”“序”“學(xué)”“斜愎螅”來(lái)教育他們，“庠”是教養(yǎng)的意思冗荸，“谐辛В”是教育的意思，“序”是習(xí)射的意思蚌本。（即地方學(xué)校）夏朝叫校盔粹，殷朝叫序，周朝叫庠程癌，至于國(guó)家辦的學(xué)校（也就是大學(xué)）舷嗡，三代都共用了“學(xué)”這個(gè)名稱，（無(wú)論鄉(xiāng)學(xué)和國(guó)學(xué)）都是用來(lái)向?qū)W生闡明并教導(dǎo)他們明確（父子有親席楚、君臣有義咬崔、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序烦秩、朋友有信這五種）社會(huì)倫常觀念的垮斯。
人倫明于上，小民親于下只祠。有王者起兜蠕，必來(lái)取法，是為王者師也抛寝⌒苎睿《詩(shī)》云:“周雖舊邦，其命維新盗舰，”文王之謂也晶府。子力行之，亦以新子之國(guó)钻趋！
在上面的諸侯卿大夫明確并承認(rèn)社會(huì)的倫常關(guān)系川陆，小百姓們?cè)谙旅孀匀灰簿陀H密無(wú)間了。只要圣王興起蛮位，便一定要來(lái)向您模仿學(xué)習(xí)的较沪，這樣您就做了圣王的老師了鳞绕。《詩(shī)》里說(shuō)過(guò):“岐周雖是古老的國(guó)家尸曼，但承接天命而不斷革新们何。”這是舊文王創(chuàng)建帝業(yè)而說(shuō)的控轿，您努力干下去冤竹，也可以使您的國(guó)家為之氣象一新。
今天這篇文章有點(diǎn)長(zhǎng)解幽，就先學(xué)到這兒贴见，還有下半篇明天繼續(xù)。
今天主要學(xué)的是滕文公向孟子詢問(wèn)治國(guó)的方法躲株。
孟子說(shuō)的方法可能已不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展片部。我們只要知道古人是如何做的就行，不必生搬硬套霜定。其實(shí)《詩(shī)》經(jīng)里也說(shuō)了档悠，要不斷革新。
今天我終于弄明白了望浩，“學(xué)邢剿”一詞的由來(lái)。是用來(lái)向人們闡明并教育他們明確（父子有親磨德，君臣有義缘回，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序典挑，朋友有信這五種）社會(huì)倫常觀念的酥宴，如今成為人們學(xué)習(xí)新文化新知識(shí)的場(chǎng)所。
