孔子作為至圣先師，他美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和中心让虐，自然是探討審美對(duì)于社會(huì)生活和政治的作用紊撕，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家。
一 孔子論藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用
眾所周知赡突，孔子的思想核心是“仁”对扶，所謂“克己復(fù)禮為仁”区赵，就是要把遵守奴隸等級(jí)制度的“禮”作為內(nèi)心自覺(jué)的要求”缁“仁”或者“不仁”取決于主觀愿望和主管修養(yǎng)惧笛，而在這種主觀意識(shí)的修養(yǎng)中，在未來(lái)達(dá)到“仁”所付出的努力中逞泄，審美境界要高于知識(shí)的境界患整。
基于以上觀點(diǎn)，孔子又認(rèn)為政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界喷众。所以當(dāng)曾點(diǎn)說(shuō)：“風(fēng)乎舞雩各谚，詠而歸”時(shí)候，孔子十分贊同到千。由此可以看出孔子對(duì)于審美和藝術(shù)是十分肯定的昌渤，并且他認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中會(huì)產(chǎn)生十分積極的作用。
二 孔子論 “美”與“善” 憔四、“文”與“質(zhì)”
子謂《韶》:“盡美矣膀息，又盡善也×苏裕”謂《武》：“盡美矣潜支，未盡善也∈裂矗”
在孔子看來(lái)冗酿，藝術(shù)可以在人的主觀意識(shí)修養(yǎng)中起到十分積極的作用，但并不是任何一種藝術(shù)都可以起到這樣的作用络断，只有哪些符合“仁”的要求的藝術(shù)才可以起到這樣的作用裁替。
因此孔子在把“美”和“善”區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)上，又要求在藝術(shù)中把“美”和“善”統(tǒng)一起來(lái)貌笨。而美”和“善”的統(tǒng)一弱判，在某種意義上，就相當(dāng)于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一锥惋，美是形式昌腰，善是內(nèi)容。
孔子提出的“文質(zhì)彬彬”的命題也可以進(jìn)一步表明這個(gè)觀點(diǎn)净刮。
子曰：“質(zhì)勝文則野剥哑，文勝質(zhì)則史硅则，文質(zhì)彬彬淹父，然后君子≡醭妫”
這是在講人的修養(yǎng)暑认，“質(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)困介，“文”是指人的文飾≌杭剩孔子認(rèn)為座哩，一個(gè)人只有“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一起來(lái)，才能成為一個(gè)君子粮彤。
孔子認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備“樂(lè)而不淫根穷，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)藝術(shù)包含的感情必須是一種有節(jié)制的导坟，有限度的情感屿良，符合“禮”的規(guī)范。用一個(gè)字來(lái)概括惫周，就是“和”尘惧。孔子說(shuō)“禮之用递递，和為貴”喷橙。他的著重點(diǎn)在于藝術(shù)表現(xiàn)的情感要受到“禮”的節(jié)制，要適度登舞。
三 孔子論 “興贰逾、觀 、群逊躁、怨”
孔子早就已經(jīng)接觸到了美感作為一種精神愉悅所具有的心理特點(diǎn)似踱，“興、觀 稽煤、群核芽、怨”就是其有名的學(xué)說(shuō)。
“興”酵熙，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使欣賞者的精神奮發(fā)轧简。
“觀” 有兩個(gè)含義：
1 是說(shuō)可以通過(guò)詩(shī)歌了解社會(huì)生活，政治風(fēng)俗的情況匾二。
2 即“觀點(diǎn)”哮独，就是說(shuō)從詩(shī)中可以看出詩(shī)人之志。
“群” 是說(shuō)詩(shī)歌可以在社會(huì)人群中交流思想感情察藐，從而使社會(huì)保持和諧皮璧。
“怨” 凡是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活（政治風(fēng)俗）等表示一種帶有否定性的情感都屬于怨。而孔子所說(shuō)的“怨”則是指詩(shī)歌可以引起欣賞者對(duì)于社會(huì)生活的一種情感態(tài)度分飞。
要值得注意的是“興悴务、觀 、群、怨”這四者并不是割裂的讯檐，而是互相緊密的聯(lián)系在一起的羡疗，”鸷椋“興”排在首位并不是偶然的叨恨，孔子強(qiáng)調(diào)“興”，看重詩(shī)歌對(duì)于人精神的感發(fā)作用挖垛。在他看來(lái)痒钝，藝術(shù)欣賞最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)就在于藝術(shù)作品對(duì)人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)，激勵(lì)痢毒，凈化午乓，升華的作用。
四 孔子論 “大”
子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫舱⒆迹∥何『跻嬗∥ㄌ熘螅▓騽t之夷家。蕩蕩乎蒸其！民無(wú)能名焉。魏巍乎库快！其有成功也摸袁。煥乎！其有文章义屏】恐”
孔子所說(shuō)的大，首先是一個(gè)道德范疇闽铐。這一點(diǎn)很明顯蝶怔，因?yàn)榭鬃釉谶@里贊揚(yáng)堯之為君，是從道德修養(yǎng)和事業(yè)成就的角度著眼的兄墅。但是孔子用“魏巍乎踢星！蕩蕩乎！煥乎隙咸！”來(lái)形容大沐悦，這就包含有審美意味，所以“大”同時(shí)又是一個(gè)美學(xué)范疇五督。
但是藏否，孔子“大”的范疇，和西方美學(xué)中的“崇高”以及中國(guó)美學(xué)史上后來(lái)出現(xiàn)的“壯美”并不是一個(gè)范疇充包，不能把他們等同起來(lái)副签。
因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為堯的“大”是效法天的“大”，（天——不是自然的天，而是有意志继薛，有道德屬性的人格神，它是宇宙和人類(lèi)社會(huì)的神秘主宰）因此愈捅，作為天和大人的屬性的“大”遏考，就帶上了天命論的色彩。
