原文
來書云：“但恐立說太高晶丘，用功太捷，后生師傳唐含，影響謬誤浅浮，未免墜于佛氏明心見性、定慧頓悟之機(jī)捷枯，無怪聞?wù)咭娨晒鲋取！?br> 區(qū)區(qū)格淮捆、致郁油、誠(chéng)、正之說争剿，是就學(xué)者本心日用事為間已艰，體究踐履，實(shí)地用功蚕苇，是多少次第哩掺、多少積累在！正與空虛頓悟之說相反涩笤。聞?wù)弑緹o求為圣人之志嚼吞，又未嘗講究其詳盒件，遂以見疑，亦無足怪舱禽。若吾子之高明炒刁，自當(dāng)一語(yǔ)之下便了然矣，乃亦謂“立說太高誊稚，用功太捷”翔始，何邪？
注
【明心見性定慧頓悟】里伯，陳榮捷注城瞎，見《六祖壇經(jīng)》第八、十三疾瓮、三十脖镀、三十五、三十六等節(jié)狼电。
【格致誠(chéng)正】蜒灰，即格物、致知肩碟、誠(chéng)意强窖、正心。見《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者腾务，先治其國(guó)毕骡。欲治其國(guó)者，先齊其家岩瘦。欲齊其家者，先修其身窿撬。欲修其身者启昧，先正其心。欲正其心者劈伴，先誠(chéng)其意密末。欲誠(chéng)其意者，先致其知跛璧。致知在格物严里。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)追城，意誠(chéng)而后心正刹碾，心正而后身修，身修而后家齊座柱，家齊而后國(guó)治迷帜，國(guó)治而后天下平物舒。”
引陳榮捷注戏锹，東正純?cè)疲骸瓣惏咨常I(xiàn)章冠胯，一四二八至一五〇〇）曰：‘學(xué)有由積累而至者，有不由積累而至者锦针≤欤’（《白沙子全集》，乾隆三十六年[一七七一]本奈搜，卷三《復(fù)張東白內(nèi)翰》悉盆，頁(yè)十一上）據(jù)此，則空虛頓悟媚污，亦非禪也舀瓢。今‘體究實(shí)踐，多少次第耗美，多少積累’云云京髓。蓋急釋說高功捷之疑，未遑及蘊(yùn)奧歟商架？”
筆記
來信說：“只擔(dān)心立說太高堰怨，用功太捷，后續(xù)代代師生傳授蛇摸，會(huì)出現(xiàn)謬誤备图，以至于墜入佛家明心見性、定慧頓悟之機(jī)赶袄，難怪學(xué)者們有所懷疑揽涮。”
我所講述的格物饿肺、致知蒋困、誠(chéng)意、正心敬辣，是學(xué)者日常用功的具體方法雪标，體究踐履，實(shí)地用功溉跃，是多少次第村刨、多少積累在！正好與空虛頓悟之說相反撰茎。那些人本來沒有做圣人的志向嵌牺，又沒有深入探究，所以懷疑，這很正常髓梅。但是您這樣高明拟蜻，自然應(yīng)當(dāng)一看就明了，為何卻說“立說太高枯饿，用功太捷”酝锅？
人都喜歡吃現(xiàn)成的，古人修身奢方，想要那種說明書一樣的指導(dǎo)手冊(cè)搔扁，現(xiàn)在人們學(xué)點(diǎn)東西，都想要干貨蟋字。一旦需要自己動(dòng)腦筋稿蹲，就說這個(gè)理論太高深，不接地氣鹊奖。
但是苛聘，世上哪有捷徑啊忠聚？要有成就都是要用心的设哗。最快捷的方法就是扎實(shí)用心修行，尋求各種奇特法門两蟀，反而是浪費(fèi)時(shí)間网梢，浪費(fèi)精力。
