在中國學(xué)術(shù)史上屹篓，若論博大疙渣、精微兼而盡之的學(xué)者，孔子以下堆巧，只有朱子昌阿，可算得第二人】已孔子是大圣人懦冰，不當(dāng)僅以學(xué)者論。而且孔子距我們時代遠了谣沸，他的成學(xué)經(jīng)過刷钢，我們已無法詳考。朱子離我們時代近乳附，他的治學(xué)經(jīng)過内地，還可詳考而知。本文則只拈朱子的讀書法一項赋除，加以闡說阱缓。

朱子教人讀書法，記錄留傳極多举农，后人有匯集之成專書者荆针，本文則只擇其最精要語論列之。

一、

或曰：“讀書須是有精力”至之曰：“亦須是聰明航背『磴玻”曰：“雖是聰明，亦須是靜玖媚，方運得精神箕肃。蓋靜則心虛，道理方看得出今魔∩紫瘢”

今按：讀書須精力，又須聰明错森，此義盡人皆知吟宦。朱子特別提出一個讀書的精神條件來，即是如何善為運用我之聰明與精力之條件问词。此一精神條件便是“靜”督函，靜則心虛嘀粱，更吃緊的是在“心虛”上激挪。

問：“《易》如何讀？”曰：“只要虛心以求其義锋叨，不要執(zhí)己見垄分。讀他書亦然⊥藁牵”

今按：心虛只是不執(zhí)己見薄湿。若先執(zhí)一個己見去讀書，便是心不虛偷卧。所見的將依然是己見豺瘤，不會看出書中道理。則于自己無長進听诸。

看書不可將己見硬參入去坐求。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何晌梨。

今按：此是讀書第一最要法門桥嗤。朱子所謂“虛心”，略如今人所謂“客觀”仔蝌。若讀書時硬將己見參入泛领，便是心不虛，便不能客觀敛惊，而不能真有所得矣渊鞋。

大抵義理須是且虛心，隨他本文正意看。

今按：“且”字重要篓像，“隨”字重要动知，“本文正意”四字更重要。如此讀書员辩，看易實難盒粮。莊子云：“吾與之虛而委蛇〉旎”心既虛了丹皱，又要隨他本書曲折，懲地去宋税。

近日看得后生摊崭，只是教他依本子識得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭杰赛，日久月深呢簸，自然心與理會，有得力處乏屯。

今按：依本子反復(fù)不厭根时，又要識得本書上訓(xùn)詁文義分明，此是讀書至要惟一法門辰晕。若驟讀一本書蛤迎，便要求明得種種理，又要求于己有所得含友，此皆是心不靜替裆。從來讀書，亦無此速化之法窘问。

從頭熟讀辆童，逐字訓(xùn)釋，逐句消詳惠赫，逐段反復(fù)把鉴，虛心量力，且要曉得句下文意汉形，未可便肆己見纸镊，妄起浮論。

看前人文字概疆，未得其意逗威，便容易立說，殊害事岔冀。

今按：“且要曉得句下文意”凯旭，此語重要。看書了解得書中本意罐呼，即是學(xué)問有所得鞠柄。如何了解得書中意，便須隨其文本嫉柴，反復(fù)不厭看厌杜。容易立說，只是己見计螺。盡說了些己見夯尽，到底是于書無所得也。

凡讀書登馒。先須曉得他的言詞了匙握，然后看其說于理當(dāng)否。今人多是心下先有一個意思了陈轿，卻將他人說話來說自家底意思圈纺。其有不合者，則硬穿鑿之使合麦射。

今按：讀書莫要自己心下先有一個意思蛾娶，此即不虛心也。不虛心的人法褥，便易把別人說話來說自己意思茫叭，最要不得酬屉。此等人將會終生學(xué)問無進步半等。

讀書，如問人事一般呐萨。欲知彼事杀饵，須問彼人。今卻不問其人谬擦，只以己意料度切距，謂必是如此。

今按：此即是以主觀讀書惨远。以主觀讀書谜悟，只會更增強主觀，外此必全無所得北秽。

讀書若有所見葡幸，未必便是，不可便執(zhí)著贺氓。且放在一邊蔚叨，益更讀書，以來新見。

今按：此條言讀書縱有得蔑水，仍不可執(zhí)著邢锯。若便執(zhí)著，便又成一種己見搀别，又不心虛了丹擎。讀書功夫，便于此截止歇父。故須放下鸥鹉，再求新見。所謂新見者庶骄，也仍是于反復(fù)再讀此書或讀另一書時又另有所見而已毁渗。讀此書有得有見，讀那書又有得有見单刁，反復(fù)讀灸异，又反復(fù)有得有見，此始是自己學(xué)問長進羔飞。

學(xué)者不可只管守從前所見肺樟，須除了方見新意。如去了濁水逻淌，然后清者出焉么伯。

今按：從前所見，本亦是我讀書所得卡儒。但另讀新書田柔，便須先將舊時所得者從心除去。譬如一無所知般骨望，此即心虛也硬爆。如此始易有新見重入心來。否則牢守那舊所得者擎鸠，便易成己見缀磕。一有了己見国章，便心不虛晶疼，不易再長進。

濯去舊聞亩钟，以來新見绢涡。

今按：讀書有見牲剃，不固執(zhí)，不牢守垂寥，是濯去舊聞也颠黎。再讀新書另锋，續(xù)有所得，即重來新見也狭归。

上舉各條夭坪，是朱子教人讀書最大綱領(lǐng)；朱子讀書法之最大精義过椎，以盡于此室梅。以下再逐層分析反復(fù)詳說之。

二疚宇、

圣人言語亡鼠，皆天理自然，本坦易明白在那里敷待。只被人不虛心去看间涵，只管外面捉摸。及看不得榜揖，便將自己身上一般意思說出勾哩，把做圣人意思。

今按：外面捉摸举哟，便是不隨他本文正意看思劳。書上本文正意，若你明白得它訓(xùn)詁文義妨猩，本是坦白易明潜叛，不須再從外面添些子進去。朱子教人讀書壶硅，說來說去威兜，只是戒人不要把自己意見當(dāng)作書中意見而已。一語道破森瘪，實已再無其他深意也牡属。

牽率古人言語票堵，入做自家意中來扼睬，終無進益。

今按：牽率古人言語悴势，入做自家意中來窗宇，似乎自家意見更圓成。其實仍是自家這一番意見特纤，并無進益也军俊。而且又把古人書中本意忽略誤解了。此病不淺捧存，切戒切戒粪躬。

讀書別無法担败，只管看，便是法镰官。正如呆人相似提前，捱來捱去，自己卻未先要立意見泳唠，且虛心狈网， 只管看”啃龋看來看去拓哺，自然曉得。

今按：讀書不能一看便曉脖母，便且再看士鸥，再虛心反復(fù)看，舍此更無別法了谆级。

須是胸次放開础淤，磊落明快，恁地去哨苛。第一不可先責(zé)效鸽凶。才責(zé)效，便有憂愁底意建峭。只管如此玻侥，胸中便結(jié)聚一餅子不散。今且放置閑事亿蒸，不要閑思量凑兰。只管去玩味義理，便會心精边锁；心精便會熟姑食。

今按：讀書先責(zé)效，是學(xué)者大病茅坛。駿快者音半，讀一書未透，早已自立說贡蓖，自謂讀書見效曹鸠，其實是無所得。篤厚者斥铺，未肯遽立說彻桃，卻謂讀書不見效，反增愁憂晾蜘，此是心不寬邻眷。主要還在懂得先虛心眠屎，第一不要搶立說，第二不要問效驗肆饶。只就書看書组力，只辦此一條心，故謂之心精抖拴。心精便是只有此一心燎字。心精了，書自熟阿宅。所謂“看來看去候衍，自然曉得”也。此方法好像笨洒放，正如呆人相似蛉鹿。然看書法門，卻只此一法往湿，只此一門妖异，別無其他法門。所謂“大巧若拙”领追，最呆最笨的他膳，卻是最聰明最易見效的，有志讀書绒窑，千萬莫忽略了此義棕孙。

寬著心，以他說看他說些膨，以物觀物蟀俊，無以己觀物。

今按：朱子教人讀書订雾，須心靜肢预，須心寬，須心虛洼哎，須心精烫映，其實只此一“心”。朱子的讀書法谱净，其實即是朱子的“格物”法窑邦。就書看書，隨物格物壕探，以他說看他說，此是最客觀的郊丛，此是最合科學(xué)方法的李请。如此看書瞧筛，自明得書中道理。如此格物导盅，也自易明得物理较幌。卻莫先存了一番道理來看書格物。此義最吃緊白翻。

或問：“讀書未知統(tǒng)要乍炉。”曰：“統(tǒng)要如何便會知得滤馍？近來學(xué)者岛琼，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理巢株；又有一種槐瑞，則一向泛濫，不知歸著處阁苞，此皆非知學(xué)者困檩。須要熟看熟思，久久間那槽，自然見個道理悼沿，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者骚灸，自在其中矣显沈。”

今按：讀書即心急要求統(tǒng)要逢唤，此是心不寬拉讯。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來鳖藕，此如初格一物魔慷，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理著恩，仍只是己見耳院尔。但放開心，不責(zé)效喉誊，又易泛濫邀摆；一書看了又一書，一物放過又一物伍茄，到底心中還是無所得栋盹。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨敷矫，挨得例获，自然有得也汉额。

大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意榨汤，將正文熟讀蠕搜，不可便立見解∈蘸荆看正文了妓灌，卻著深思熟讀，便如己說蜜宪，如此方是虫埂。今來學(xué)者一般是專要作文字用，一般是要說得新奇端壳，人說得不如我說得較好告丢，此學(xué)者之大病。譬如聽人說話一般损谦，且從他說盡岖免，不可剿斷他說，便以己意見抄說照捡。若如此颅湘，全不見得他說是非，只說得自家底栗精，終不濟事闯参。須如人受詞訟，聽其說盡悲立，然后方可決斷鹿寨。

今按：近代學(xué)人，最易犯此病薪夕。如讀《論語》脚草，只抓得一言半句，如“民可使由之原献，不可使知之”馏慨，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等語，便是濫肆批評姑隅，卻不問孔子《論語》二十篇写隶，其他又說了些什么？又如讀史讲仰，只說專制慕趴、不民主、封建、頑固秩贰、不開通霹俺，尋得一兩條證據(jù)柔吼，便謂中國歷史只如此毒费，卻不再問一部《二十四史》，更又記載了些什么愈魏？他自謂于孔子思想與中國歷史有所見觅玻，其實只見了他自己，此所謂“己見”也培漏。

近日看得讀書別無他法溪厘，只是除卻自家私意，而逐字逐句只依圣賢所說牌柄，白直曉會畸悬，不敢妄亂添一句閑雜言語，則久久自然有得珊佣。

今按：此條“白直”兩字最緊要蹋宦，須善會。不要妄添注腳咒锻，不要曲折生解冷冗。書上如何說，便依他如何說惑艇，這是“白直”蒿辙。只有如此，才是真“曉會”滨巴。若替他添說曲說思灌，盡添自己意見，便不白不直了恭取。

上引諸條泰偿，是朱子教人讀書第一步。讀書須先知曉那書中說了些什么秽荤，我知曉書中說了些什么甜奄，便是學(xué)問有得，便是我增長了一番知識窃款。

三课兄、

讀書只就那一條本文意上看，不必又生枝節(jié)晨继⊙滩看一段，須反復(fù)看來看去，要十分爛熟蜒茄，方見意味唉擂，方快活。令人都不愛去看別段檀葛，始得玩祟。人多是向前趲去，不曾向后反復(fù)屿聋。只要去看明日未讀的空扎，不曾去細繹前日已讀底。須玩味反復(fù)始得润讥。用力深转锈，便見意味長，便受用牢固楚殿。

今按：朱子教人讀書撮慨，先要“白直曉會”，此事看易實難脆粥。既須能靜心砌溺、寬心、虛心冠绢、精心抚吠、又須能細繹反復(fù)，玩味爛熟弟胀，乃得此曉會楷力。讀書如交友，交友熟孵户，自然意味深萧朝，緩急有所恃。人遇熟友夏哭，自然心下快活检柬，不成舍了熟友另去看生人。只想向前趲竖配，亦是心不靜何址。懂得向后反復(fù)，才有基址可守进胯，才有業(yè)績可成用爪。朱子此一段話，真值深深玩味也胁镐。

看文字偎血，須仔細诸衔，雖是舊曾看過，重溫亦須仔細颇玷。每日可看三兩段笨农。不是于那疑處看，正須于那無疑處看帖渠，蓋工夫都在那上也谒亦。

今按：此條吃緊。讀書能白直曉會阿弃，才能不旁生枝節(jié)诊霹。能不向前趲羞延，才能于無疑處仔細用工夫渣淳。當(dāng)知此等境界，此等情況伴箩，都當(dāng)先向自己心地上求入愧。此即是“修心養(yǎng)性”，讀書做人嗤谚，打成一片棺蛛。如此讀書，才始不是讀死書巩步，才始不是死讀書旁赊。當(dāng)知朱子教人讀書，即已同時教了人如何修心做人椅野，亦所謂“吾一道以貫之”也终畅。

只是要人看無一字閑。那個無緊要底字竟闪，越要看离福。自家意思里說是閑字，那個正是緊要字炼蛤。

今按：朱子讀書法妖爷，乃最科學(xué)者。人若懂得科學(xué)方法理朋，便懂得此條意義深長絮识。朱子讀書法，又是最藝術(shù)者嗽上。人若懂的藝術(shù)欣賞次舌，亦自懂得此條之意義深長。如此才能白直曉會到極深處炸裆，才能受用牢固垃它。

讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之?dāng)?shù)過国拇，略曉其義洛史，即厭之，欲別求書者酱吝，則是于此一卷書也殖，猶未得趣也。

今按：今人讀書务热，自顧要自己發(fā)意見忆嗜。朱子教人讀書，只重在教人長趣味崎岂。此是莫大分歧點捆毫。然非先求心靜，則不易在書中得趣味冲甘。未得真趣味绩卤，自然也不會有“不忍舍”之一境。此等皆當(dāng)循序潛玩江醇，莫輕作一番言語看過了濒憋。

某舊日讀書，方其讀《論語》時陶夜，不知有《孟子》凛驮；方讀《學(xué)而》第一，不知有《為政》第二条辟。今日看此一段黔夭，明日且更看此一段，看來看去捂贿，直待無可看纠修，方換一段看。如此看久厂僧，自然洞貫扣草，方為浹洽。

初時雖是鈍滯颜屠，使一件了得一件辰妙，將來卻有盡理會得時。若撩東搭西甫窟，徒然看多密浑，事事不了；日暮途遠粗井，將來慌忙尔破，不濟事街图。

李先生云：“一件融釋了后，方更理會一件懒构〔图茫”

今按：朱子以最鈍滯法教人，實乃是最快捷胆剧，最聰明之法絮姆。朱子本人，即是讀書最多秩霍，學(xué)問最廣篙悯，事事理會，件件精通铃绒，融釋浹洽鸽照，無不洞貫。此是過來人以金針度人匿垄，幸有志好學(xué)者移宅，萬勿忽過。

讀書不貴多椿疗，只貴熟。

今按：我試為朱子此條下一轉(zhuǎn)語糠悼。讀書能熟自能多届榄。如朱子本人便是一好例。若一向貪多倔喂，不求熟铝条，則到頭茫然，只如一書未讀席噩，此則更例不勝舉矣班缰。

泛觀觀博取，不若熟讀而精思悼枢。

讀十通埠忘，與讀一通時終別。讀百通馒索，與讀十通終自不同莹妒。

讀書須是窮究道理徹底。如人之食绰上，嚼得爛旨怠，方可咽下，然后有補蜈块。

今按：讀書熟須如嚼食爛鉴腻，此條當(dāng)與白直曉會相參迷扇。如吃一口飯，便將此口飯反復(fù)咀嚼爽哎，自然有味谋梭，此即白直曉會也。輕易吞下倦青，不僅無味瓮床，而且成了胃病，從此不再喜食产镐。戒之戒之隘庄。

大凡看文字，少看然讀癣亚，一也丑掺。不要鉆研立說，但要反復(fù)體玩述雾，二也街州。埋頭理會，不要求效玻孟，三也唆缴。

今按：此為朱子教人讀書三大綱領(lǐng)，學(xué)者須切記黍翎，并依此力行之面徽。

少看熟讀，反復(fù)體驗匣掸，不必想象計獲趟紊。只此三事，守之有常碰酝。

讀書不要貪多霎匈，常使自家力量有余。須看得一書徹了送爸，方再看一書铛嘱。

今按：看得一書徹了，是我力量能到處碱璃。時時只想看一書看得徹了弄痹，便會自覺力量有余。若遽要博極群書嵌器，遽要學(xué)窮精微肛真，便心慌意亂了。當(dāng)知只有看得一書徹了爽航，才是博極群書法蚓让。亦才是學(xué)窮精微法乾忱。連一書都看不徹，遑論其他历极。

凡讀書窄瘟，且須從一路正路直去。四面雖有可觀趟卸，不妨一看蹄葱，然非是緊要。

今按：讀書能從一路正路直去锄列，便是對此書求能白直曉會也图云。不善讀書者，逐步四處分心邻邮，譬如行路竣况，東眺西顧，不直向前筒严。如此讀書丹泉，又便是心下不靜，慌張?zhí)鴦友纪埽庖姍M生摹恨，趣味索然矣。

東坡教人讀書规惰，每一書當(dāng)作數(shù)次讀之睬塌。當(dāng)如入海，百貨皆有歇万，人之精力，不能兼收盡取,但得其所欲求者爾勋陪。故愿學(xué)者每次作一意求之贪磺。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用诅愚，且作此意求之寒锚，勿生余念。又別作一次求事跡文物之類违孝，亦如之刹前。他皆放此。若學(xué)成雌桑，八面受敵喇喉，與慕涉獵者，不可同日而語校坑。

今按：慕涉獵者讀書拣技，只是浮光掠影；能八面受敵者讀書，乃處處周到。此甚不同做鹰，學(xué)者不可不細辨峡继。

《學(xué)記》曰：“善問者如攻堅木，先其易者捐康，后其節(jié)目。”所謂攻瑕則堅者瑕盘榨，攻堅則瑕者堅，不知道理好處敞映，又卻多在平易處较曼。

今按：朱子教人讀書法，其實人人盡能振愿，真是平易捷犹，而其陳義之深美，卻可使人終身研玩不盡冕末，即做人道理亦然萍歉，最美好處，亦總在最平易處也档桃。

讀書不可兼看未讀者枪孩，卻當(dāng)兼看已讀者。

今按：朱子此條藻肄，所謂“兼看”蔑舞，謂方讀一書，旁及他書嘹屯，同時兼讀也攻询。當(dāng)知兼讀已讀書，實有受用州弟。兼讀未讀書钧栖，只是分心。心分了婆翔，便不易有受用拯杠。故每逢讀一新書，決當(dāng)全神一志讀啃奴。只可兼讀舊書潭陪，萬不當(dāng)同時又兼讀另一新書。

讀書只要將理會得處反復(fù)又看纺腊。

今按：讀書不貴多畔咧，貴使自己精力有余茎芭，貴能于自己理會得處反復(fù)又看，貴能于那無疑處看誓沸，貴在自己看若無關(guān)緊要處梅桩、閑處用工夫，貴先其易者拜隧，貴兼看已讀過的書宿百，卻不宜兼看未讀過的書。此等皆朱子教人讀書秘訣洪添】岩常可謂金針度盡，風(fēng)光狼籍干奢，更無余蘊矣痊焊。

上引諸條，可謂朱子教人讀書之第二步忿峻。若學(xué)者先辦得一片虛心薄啥，又能少讀熟讀，漸得趣味逛尚，到不忍舍處垄惧，此即是學(xué)問正確入門也。

四绰寞、

或問：“看文字到逊，為眾說雜亂，如何滤钱？”曰：“且要虛心觉壶，逐一說看去，看得一說件缸，卻又看一說掰曾。看來看去停团，是非長短，皆自分明掏熬∮映恚”

今按：讀書至眾說雜亂，已是讀書漸多后始知之旗芬。然仍只有虛心舌胶，逐一說理會之，更無他法也疮丛。若真能虛心逐一說理會之幔嫂，自見眾說夠有是非長短辆它，卻非自己容易立說，將己見硬參入去之謂履恩。學(xué)者到此境界锰茉，當(dāng)自辨之。

凡讀書切心，須看上下文意是如何飒筑，不可泥著一字。如揚子：“于仁也柔绽昏，于義也剛”协屡，到《易》中，又將剛配仁全谤，柔配義肤晓。《論語》：“學(xué)不厭认然，智也补憾；教不倦，仁也季眷∮嘈罚”到《中庸》謂：“成己，仁也子刮；成物威酒，智也⊥ο浚”此等處葵孤，須是各隨本文意看，便自不相礙橱赠。

今按：眾說雜亂尤仍，若能各隨本文意看，便見其不相礙狭姨。到此宰啦，心胸自開，意味自長饼拍。若硬要將自己意見參入赡模，孰是孰非，執(zhí)一廢百师抄，只增長了自己意氣漓柑，于學(xué)問無涉也。

且依文看，逐處各自見個道理辆布，久之自然貫通瞬矩。

今按：能逐處各自依文看之，便見各自有個道理锋玲，不僅不相礙景用，久之自會通。此是自己學(xué)問長進嫩絮，卻非先出己見來判斷眾說之比丛肢，學(xué)者當(dāng)細參之。

凡看文字剿干，眾家說有異同處蜂怎，最可觀。如甲說如此置尔，且挦扯住甲杠步，窮盡其辭。乙說如此榜轿，且挦扯住乙幽歼，窮盡其辭。兩家之說既盡谬盐，又參考而窮究之甸私，必有一真是者出矣。

今按：讀書至是飞傀，始是不容得讀者不拿出真見來皇型。然仍是虛心逐一書白直曉會，真見自出砸烦。非是外面捉摸弃鸦，與書中本意不徹了，卻硬把己意牽說曲說也幢痘。

學(xué)者讀書唬格，須是于無味處當(dāng)致思焉，至于群疑并興颜说，寢食俱廢购岗，乃能驟進。因嘆：“驟進”二字最下得好门粪，須是如此藕畔。若進得些子，或進或退庄拇，若存若亡，不濟事。如用兵相殺措近，爭得些兒溶弟，小可一二十里地，也不濟事瞭郑。須大殺一番辜御，方是善勝。

今按：正因不先立己見屈张，故至群疑并興擒权。正因群疑并興，故須苦苦大殺一番阁谆。若一向以己意衡評一切碳抄，信了自己，不信別人场绿，譬如入無人之境剖效，將不見有敵，何須廝殺乎焰盗？學(xué)者當(dāng)善體此意璧尸。莫謂不管事情曲折，不辨義理精微熬拒，只肆意一口罵盡古人爷光，便是大殺善勝也。

看文字須是如猛將用兵澎粟，直是鏖戰(zhàn)一陣蛀序。如酷吏治獄，直是推勘到底捌议，決是不恕他方得哼拔。

今按：若真是不恕他，便須將他書中所說瓣颅，細看熟看倦逐，連無疑處，無味處宫补，不緊要處檬姥，閑處，逐一依他挨粉怕。挨來挨去健民，方得。所謂猛將酷吏贫贝，前面必有難勝強敵秉犹，難斷疑獄蛉谜，始見本領(lǐng)。初學(xué)人驟難到此境界崇堵，萬勿輕肆己見型诚，遽自認為如猛將酷吏。切記切記鸳劳。

看文字如捉賊狰贯，須知道盜發(fā)處，自一文以上赏廓，贓罪情節(jié)涵紊，都要戡出。若只描模個大綱幔摸，縱使知道此人是賊摸柄，卻不知何處做賊。

今按：學(xué)問至此抚太，義理考據(jù)塘幅，一以貫之矣。近代學(xué)者尿贫，未讀宋儒書电媳，便謂宋儒只講義理，不務(wù)考據(jù)庆亡。由謂宋儒所講義理匾乓，只憑主觀，不求客觀又谋。此正如判人作賊拼缝，卻不全戡其臟罪情節(jié)也。

今世上有一般議論彰亥，成就后生懶惰咧七。如云不敢輕議前輩，不敢妄立論之類任斋，皆中怠惰者之意继阻。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非何害废酷？固不可鑿空立論瘟檩，然讀書有疑，有所見澈蟆，自不容不立論墨辛。其不立論者，只是讀書不到疑處耳趴俘。

今按：讀書先貫徹了睹簇，徹了后自會疑奏赘，疑后自有見。有所見带膀，自不容不立論志珍。此是讀書循序漸進必有之境界。故朱子教人讀書且虛心垛叨，并非要人讀書老是無主見也。此層當(dāng)細會柜某。然今世上卻另有一般議論嗽元，成就后生懶惰，而并不如朱子此條所舉者喂击。如云：“莫讓人牽著鼻子走”剂癌，“莫輕信前人”，“須自出手眼”之類翰绊。此亦中怠惰者之意佩谷。因從此可以不細心看書，縱我對此書為徹了监嗜，仍可對此書作批評谐檀。

讀書無疑須教有疑，有疑者卻要無疑裁奇，到這里桐猬，方有長進。

今按：自無疑到有疑刽肠，是一進溃肪。自有疑到無疑，又是一進音五。如此循環(huán)惫撰，乃可進進不休。

讀書須是看著他罅縫處躺涝，方尋得道理透徹厨钻。若不見得罅縫，無由得入诞挨；看見罅縫時莉撇，脈絡(luò)自開。

今按：朱子此條教人讀書須看著他罅縫處惶傻，其用心在求對此書道理透徹棍郎。今人教人看書中罅縫，卻是教人專尋書中破綻银室，并不是教人對此書透徹涂佃。此中大有辨励翼，幸學(xué)者細辨之。

看文字辜荠，且依本句汽抚，不添字。那里原有罅縫伯病。如合子相似造烁。自家只去抉開，不是渾淪底物午笛，硬去鑿惭蟋。亦不可先立說，牽古人意來湊药磺。

今按：朱子教人讀書覓罅縫告组，此略如今人所謂分析法。硬去鑿癌佩，先立說木缝，只是己見，與他書不相涉围辙。

學(xué)者初看文字我碟，只見得個渾淪物事。久久看作三兩片酌畜，以至于十?dāng)?shù)片怎囚，方是長進。

今按：此即看出罅縫也桥胞，看出罅縫恳守，只如打開合子，看出那書中所蘊義理體統(tǒng)贩虾，脈絡(luò)分明催烘，則道理透徹矣。此仍是求了解缎罢，不是求推翻也伊群。

熟讀后，自有窒礙不通處策精，是自然有疑舰始，方可較量。今若先去尋個疑咽袜，便不得丸卷。

今按：讀書生疑，仍是虛心熟讀白直曉會來询刹。今人先要抱了疑谜嫉，再去讀那書萎坷，自謂莫給他牽著我的鼻子走；譬如先疑心他是賊沐兰，再和他打交道哆档。實則如此讀書，深閉固拒住闯，永無進益瓜浸，真又何苦來。

大抵今人讀書不廣比原，索理未精斟叼，乃不能致疑，而先務(wù)立說春寿，此所以徒勞苦而少進益也。學(xué)者須是多讀書忽孽，是互相發(fā)明绑改，事事窮到極致處。

今按：朱子教人讀書不貴多兄一，卻又怪人讀書不廣厘线。朱子教人讀書須白直曉會，卻又怪人索理未精出革。此等處造壮，大可深味。是亦朱子語之罅縫處骂束，讀者正貴由此生疑耳璧，由此透入。卻并不是教我們先疑了他的話展箱，又如何體會到他話中之深意乎旨枯？

上引諸條，可謂是朱子教人讀書之第三步混驰。學(xué)者至此攀隔，讀書廣，索理精栖榨，殆已達于成學(xué)之階段矣昆汹。

五、

讀書之法婴栽，須是用工去看满粗。先一書費許多工夫，后則無許多矣居夹。始初一書败潦，費十分工夫本冲，后一書費八九分，后則費六七分劫扒，又后則四五分矣檬洞。

今按：此朱子所以教人讀書，須用呆人挨法沟饥，而到后卻博學(xué)多痛添怔，成為唯一捷徑。

文字大節(jié)目贤旷，痛理會三五處广料，后當(dāng)迎刃而解。學(xué)者所患幼驶，在于輕浮艾杏，不沉著痛快

今按：輕浮故不沉著，不沉著故不痛快盅藻。今之狂昧者购桑，又誤以輕浮為痛快，因此終身無入頭處氏淑，是皆不肯先虛心痛理會之過勃蜘。

讀書須是普遍周滿。某嘗以為寧詳毋略假残，寧下毋高缭贡，寧拙毋巧，寧近毋遠辉懒。

今按：此又是朱子教人讀書四大綱領(lǐng)阳惹。若真能詳、能下耗帕、能拙穆端、能近，自然沉著仿便，便見痛快矣体啰。縱使后面是迎刃而解嗽仪，仍當(dāng)是普遍周滿處荒勇，不許有些小輕浮。

讀書而不能盡知其理闻坚，只是心粗意廣沽翔。

今按：心粗意廣便輕浮，縱有聰明，縱有精力仅偎，皆無所運使矣跨蟹。又心粗便意廣，意廣便心粗橘沥，兩者亦互為因果窗轩。

今人看文字，多是以昏怠去看座咆，所以不仔細痢艺。故學(xué)者且于靜處收拾，教意思在里介陶，然后虛心去看堤舒，則其義理未有不明者也。

今按：昏是不聰明哺呜，怠是無精力舌缤，其實則是心粗意廣某残，輕浮，不沉著椭豫，故使聰明精力無處使赏酥，遂成昏怠裸扶。朱子教人先于靜處收拾呵晨，讓自己意思在里面了摸屠，再去看書季二。此仍是靜則心虛胯舷，道理方看得出之意炊汹。

今人所以讀書茍簡者兵扬，緣書皆有印本器钟，多了傲霸。

今按：讀書茍簡之病，愈后愈甚梳凛。只一茍簡韧拒，則聰明精力皆退矣。茍簡引起昏怠楷掉。然昏怠亦引起茍簡烹植，是仍互為因果刊橘。

看文字，須大段著精彩看败晴。聳起精神尖坤，樹起筋骨慢味，不要困或油，如有刀劍在后一般顶岸。

今按：著精彩看，便是聰明精力齊用卷谈。若懂的寧詳，寧下，寧拙矛市，寧近，自然能著精彩救氯。能著精彩看墩衙，自能不輕浮心铃，不茍簡去扣，不昏怠，而聰明精力亦汩汩然俱來矣。此等處档押，須學(xué)者善體令宿。

人言讀書當(dāng)從容玩味，此乃自怠之一說。譬之煎藥响蓉，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之，卻不妨脏毯。

今按：讀書須先懂的大火煮渣淤，待其滾，然后可用慢火養(yǎng)。此是至要法門。至于如何是大火煮丁屎，讀者細參本篇上引各條，當(dāng)自知之。

某最不要人摘撮看文字，須是逐一段、一句理會培愁。

今按：今人讀書，多是摘撮卧波，卻不肯逐段逐句理會旦签，此屬大病。犯了此一病，以上所述朱子教人讀書法，種種都用不上。可嘆也。

編次文字界拦，須作草簿抄記項頭梳侨。如此丙躏，則免得用心去記他栅盲。

今按：抄寫筆記與讀書是兩項工夫，然非摘撮看文字。今人誤以抄寫筆記當(dāng)作讀書功夫喜颁，又以摘撮當(dāng)編次，便永是茍簡纠永，決不能沉著痛快矣炭序。

寬著期限，緊著課程辜纲。

今按：此是朱子教人讀書最要工夫笨觅，學(xué)者須通參本篇前后所引各條，乃可體會耕腾。

須是緊著工夫见剩，不可悠悠，又不須忙扫俺。只常抖擻得此心醒苍苞，則看愈有力。

今按：朱子教人讀書工夫牵舵，即是養(yǎng)心工夫柒啤，又即是處事工夫。養(yǎng)的此心畸颅，自能讀書担巩，只能處事。然此心又須在讀書處事上來養(yǎng)没炒。所謂內(nèi)外交相養(yǎng)涛癌，吾道一以貫之也。

小作課程送火，大施工力拳话。

今按：此又是朱子教人讀書最要工夫。課程須縮小种吸，便不犯意廣之病弃衍。課程須加緊，便不犯昏怠之病矣坚俗。工力須大施镜盯，便不心粗。期限須寬著猖败，便不茍簡矣速缆。

如會讀得二百字，只讀得一百字恩闻，卻于百字中猛施工夫理會艺糜，仔細讀誦教熟。

今按：如此讀書幢尚，則斷無聰明不夠破停，精力不足之患矣。自然著精彩侠草，自然長意味辱挥，自然生理解。此即所謂“寬著期限边涕，緊著課程”晤碘，“小作課程，大施工力”功蜓。

如今日看得一版园爷，且看半版，將那精力來更看前半版式撼。

今按：此是讀書秘訣童社，盼天下聰明人切記。

如射弓著隆，有五斗力扰楼，且用四斗弓呀癣，便可拽滿，己力欺得他過弦赖。

今按：讀書人千萬莫將自己意見凌駕在書本上项栏，但卻不要將自己聰明精力遠落在書本后；能循此求之蹬竖，讀一書沼沈，必有一書之得。一書既得币厕，便可漸及群書列另。此乃讀書要訣，千萬切記旦装。

上引諸條祭往，乃是朱子教人讀書峭拘，如何運用自己聰明精力處诗茎；乃是如何養(yǎng)心匀们，如何格物窮理處『岛可以小做响巢，可以大成。徹始徹終棒妨，都使用得踪古。學(xué)者當(dāng)以此入門下手，也即以此到達終極境界券腔，無二訣也伏穆。

六、

曾見有人說《詩》纷纫，問他《關(guān)雎篇》枕扫，于其訓(xùn)詁名物全未曉，便說：“樂而不淫辱魁，哀而不傷烟瞧。”某因說與他道：“公而今說《詩》染簇，只消這八字参滴，更添‘思無邪’三字，共成十一字锻弓，便是一部《毛詩》了砾赔。其它《三百篇》，皆成渣滓矣！”因憶頃年暴心，見汪端明妓盲，說沈元用問和靖：“伊川《易傳》何處是切要？”尹云：“體用一源专普，顯微無間本橙。此視切要處〈嗨撸”后舉似李先生，先生曰：“尹說固好贷币。然須是看得六十四卦击胜、三百八十四爻，都有下落役纹，方始說得此話偶摔。若學(xué)者未曾仔細理會，便與他如此說促脉，豈不誤他辰斋！”某聞之，悚然瘸味。始知前日空言無實宫仗，不濟事，自此讀書益加詳細云旁仿。

今按：此條極重要藕夫，近人尤多犯此病。他們常譏宋儒空洞枯冈，不憑考據(jù)毅贮，空談義理。其實宋儒何嘗如此尘奏，即就朱子此一條便可見滩褥。而近人卻多犯了高心空腹，游談無根之病炫加。即如他們批評中國文化瑰煎、中國思想，其實多是空洞俗孝，不憑考據(jù)丢间，自發(fā)議論，其病遠超宋儒之上驹针。若論其病根所在烘挫，則正在讀書方法上。故朱子此條，更是倍見重要饮六。

讀《六經(jīng)》時其垄，只如未有《六經(jīng)》，只就自家身上討道理卤橄，其理便易曉绿满。

今按：此條尤吃緊。不要把自家意見硬參入書上去窟扑，卻要把書上說話反就自家身上討道理喇颁；此不僅讀《六經(jīng)》，實是讀一切書皆該如此嚎货。宋儒尊經(jīng)橘霎，亦為近人詬病，然朱子教人“讀《六經(jīng)》時只如未有《六經(jīng)》”之說殖属，則近人便多不加理會姐叁。至如“反就自家身上討道理”之說，則更不易為近人接受矣洗显。

經(jīng)之有解外潜，所以通經(jīng)；經(jīng)既通挠唆，自無事于解处窥。借經(jīng)以通乎理耳。理得則無俟乎經(jīng)玄组。

今按：宋儒尊經(jīng)碧库，朱子卻謂“理得則無俟乎經(jīng)”。其實讀通一切書巧勤，便可無俟乎書嵌灰。此層已是讀書到了最后境界。學(xué)人當(dāng)知有此一境颅悉，卻不可驟企此一境也沽瞭。

看經(jīng)書與看史書不同：史是皮外物事，沒緊要剩瓶，可以札記問人驹溃。若是經(jīng)書有疑，這個是切己病痛延曙，如人負痛在身豌鹤，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史枝缔，遇有疑則記之紙邪布疙！

今按：朱子戒學(xué)人莫先看史蚊惯，其要旨在此。然此條當(dāng)善看灵临。如讀《詩》遇訓(xùn)詁名物未曉截型，此亦是皮外。亦可札記所疑于紙上儒溉，逢人好問宦焦。治史亦有通天人之際，明古今不變顿涣，大段切己病痛者波闹。近人治學(xué)，專重札記工夫涛碑，便全不感痛癢在身精堕，此卻是大病痛⌒客伲總之讀書生疑，必須有如負痛在身夺英，欲斯須忘去而不可得晌涕，而又無法札記問人者。宋儒治學(xué)痛悯，其最高境界在此余黎。若清儒考據(jù)，幾乎全部可以札記問人载萌，此其異也惧财。此是宋學(xué)精神崇高處，然已超出讀書方法范圍以外扭仁，此篇當(dāng)不再詳論垮衷，而姑懸其大義于此。

上引諸條乖坠，朱子教人讀書而已侵入治學(xué)之另一范圍中去搀突。當(dāng)知讀書亦僅是治學(xué)范圍中應(yīng)有一項目，并非僅知如何讀書熊泵，便盡治學(xué)之能事仰迁。本文姑于此提出另一境界，以待學(xué)者之自為尋究焉顽分。