我為什么熱衷于這本書?原因在于此書開闊了我們的認(rèn)知視角粱年，打破了我們傳統(tǒng)識人、待人的觀點罚拟，實現(xiàn)從“平均標(biāo)準(zhǔn)人”到“個性人”的轉(zhuǎn)變台诗，為我們的發(fā)展追求提供了另一種選擇路徑。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 思想背景

什么是平均標(biāo)準(zhǔn)?這是以社會人類學(xué)家凱特勒的“平均主義”和優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人高爾頓的“等級劃分”為思想核心赐俗，經(jīng)由科學(xué)管理創(chuàng)造者泰勒的發(fā)展傳播拉队，形成的一種用單一維度去衡量個人價值和才能的思想觀念。這種觀念強調(diào)個人服務(wù)于系統(tǒng)和組織秃励，強調(diào)系統(tǒng)第一氏仗，個人第二吉捶。同時認(rèn)為夺鲜，人的所有特征都有其可衡量的標(biāo)準(zhǔn)，如身材呐舔、智力币励、性格和才能等，如果一個人偏離這些標(biāo)準(zhǔn)珊拼，則是一種不正常的表現(xiàn)食呻，這些偏離也被高爾頓拿來對人進行分類和排序。

于是，在平均標(biāo)準(zhǔn)概念的影響下仅胞，人成了一種工業(yè)品每辟，需要被測量，從而便于進行分類干旧、管理和生產(chǎn)渠欺，也由此衍生出了我們的攀比心態(tài)。這種影響貫穿到我們的所有角落椎眯，從我們出生到死亡挠将，從工作到生活，連我們心靈深處的價值判斷和培育人的教育系統(tǒng)都是如此编整。

然而舔稀，人畢竟不是工業(yè)品，每個人都有其個性掌测，我們希望自己的個性得到認(rèn)可内贮，希望在社會里可以真正的做自己。于是汞斧，越來越多的有識之士基于這樣的愿望贺归，開始思考平均標(biāo)準(zhǔn)的謬誤，并提出了這樣一個問題：如果一個社會只根據(jù)平均標(biāo)準(zhǔn)來判斷個人價值断箫，它應(yīng)該如何為了解個性和利用個性創(chuàng)造條件呢?這也是此書所要解決的基本問題拂酣。

如何解決這個問題，作者羅斯結(jié)合一系列最新的科學(xué)研究仲义，提出了有關(guān)個體科學(xué)的三個原則婶熬，即鋸齒原則、情境原則(范圍原則)和途徑原則埃撵，用以取代我們長久以來依賴的平均主義赵颅。這三個原則將幫助我們運用全新的方式來評價、選擇和了解個人;幫助我們摒棄分類和排名暂刘，發(fā)現(xiàn)自己生命中真正的個性模式;也將幫助我們徹底地消除平均主義不可挑戰(zhàn)的權(quán)威性饺谬。

鋸齒原則

在平均標(biāo)準(zhǔn)思想的影響下，我們的思維總是自熱而然地傾向于使用一維的方法思考復(fù)雜的人類特征谣拣，如身材募寨、智力、性格和才能森缠。然而拔鹰，人的個性特征卻不是一維的，它由多維組成贵涵，并呈鋸齒狀列肢。所以恰画，鋸齒原則認(rèn)為，不能用一維的思考方式來理解復(fù)雜且呈“鋸齒狀”的事物瓷马。鋸齒狀特征需要滿足兩個條件：第一拴还，它必須由多個維度組成;第二，這些維度之間的相關(guān)性很弱欧聘。

舉個例子自沧，如果需要評估一個人的身材，我們會憑著直覺判斷這個人是大個子树瞭、小個子拇厢，還是中等身材。如果聽說是大個子晒喷，我們就會想象這個人的手長孝偎、腿長個子高，也就是說他全身所有地方都很大凉敲，然而衣盾，事實上都是如此嗎?

我們要知道，一個人的身材是由多個維度所決定的爷抓，這些維度包括他的身高势决、體重、肩寬蓝撇、臂長果复、胸圍、軀干渤昌、腰圍虽抄、臀圍和腿長，他是大個子独柑，可能是手長迈窟、腿短、軀干長忌栅，并不一定是我們想象的樣子车酣。個子大，不一定是他所有的維度指標(biāo)都趨向于大索绪，各個維度之間也沒有很強的相關(guān)性湖员。

同樣的道理，一個人某方面優(yōu)秀者春，就證明他是個優(yōu)秀的人嗎?一個人某方面不優(yōu)秀破衔，就說明他其他方面都不優(yōu)秀嗎?然而，我們卻常常會受平均標(biāo)準(zhǔn)的單一維度的思維影響钱烟，形成光環(huán)效應(yīng)，做出錯誤的判斷，連我們熟知的Google和微軟公司拴袭，都因為如此读第，導(dǎo)致了在人才招聘和評估上的眾多優(yōu)秀人才的流失。一個人的才能和潛力也不應(yīng)從單一的維度思考拥刻，用一個平均值去衡量和估算怜瞒，這會導(dǎo)致個人才能和潛力的扼殺。

現(xiàn)在般哼，當(dāng)我們開始意識到一個人的個性有其鋸齒狀的特征時吴汪，我們就不太可能成為一維思考方法的犧牲品，我們的能力也不會受到限制蒸眠。

情境原則

我們現(xiàn)代企業(yè)和組織在評估一個人時漾橙，喜歡用性格測試來測定一個人的性格特點，從而評定他適合做什么工作或者是個什么樣的人楞卡，比較出名的是MBTI和九型人格霜运，不僅企業(yè)組織喜歡如此，連我們個人也喜歡如此蒋腮。

為什么這種性格測定會如此受人們歡迎淘捡，大概是因為它們滿足了我們內(nèi)心深處的信念，即通過定義某人個性的特質(zhì)池摧，我們可以抓住這個人“真實”身份的核心焦除，就能通過這種本質(zhì)特征去預(yù)測和控制這個人的行為，這是一種本質(zhì)主義思維的體現(xiàn)作彤。

然而踢京，我們真的能預(yù)測個人的行為嗎?答案是，不能宦棺。這是因為這種本質(zhì)主義思維忽略了個性原理的情境原則瓣距。該原則認(rèn)為，離開了特定的環(huán)境無法解釋和預(yù)測個人的行為代咸，而且離開了處于該環(huán)境中的人蹈丸，就不能確定環(huán)境所產(chǎn)生的影響。行為不是由特征或環(huán)境決定呐芥，而是由兩者之間獨特的相互作用所決定逻杖。不僅性格受情境影響，人的品德也是如此思瘟。

一個我們認(rèn)為“內(nèi)向”的人荸百，也許只是在陌生環(huán)境中表現(xiàn)得內(nèi)向，在熟悉的環(huán)境中卻表現(xiàn)得外向滨攻，一個我們認(rèn)為道德高尚的人够话，也許在日常生活中會表現(xiàn)得很高尚蓝翰，但在一些別人不知道的情況下會表現(xiàn)得非常卑劣。書中舉了很多研究案例來說明女嘲，這里就不再累述畜份。

人是一個特別復(fù)雜的動物，我們不能通過特定的性格分類就把這種性格的標(biāo)簽貼到自己和他人身上欣尼，以此來簡單的認(rèn)識自己和他人爆雹。我們只是在特定的環(huán)境才會如此表現(xiàn)，當(dāng)一個新的或陌生的環(huán)境出現(xiàn)在我們面前時愕鼓，我們也許會跳出原有性格或道德的束縛钙态，去展現(xiàn)出我們的另一面。

擺脫本質(zhì)思想的束縛菇晃，并逐步意識到情境中的條件特征册倒，這可以幫助我們在個人生活和職業(yè)生涯中占據(jù)驚人的優(yōu)勢。要想意識到自己在哪種情境中會成功谋旦、在哪種情境里會舉步維艱剩失，其實并不困難，難的是了解別人的條件特征册着。這也使得我們在作為員工的上級拴孤、孩子的家長、企業(yè)的顧問和學(xué)生的老師時甲捏，更需要去理解和尊重他們行為的多樣性演熟，從而促進雙方積極關(guān)系的產(chǎn)生，最終帶領(lǐng)我們走向成功和幸福司顿。

途徑原則

我們已經(jīng)認(rèn)識到平均標(biāo)準(zhǔn)的思想是如何在愚弄我們的芒粹，它不僅要求我們相信存在著“標(biāo)準(zhǔn)正常的”大腦、“標(biāo)準(zhǔn)正常的”身體和“標(biāo)準(zhǔn)正常的”個性大溜，而且還將騙我們相信化漆，對于發(fā)展成長和實現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)該有“正確的”途徑存在，這也就是平均標(biāo)準(zhǔn)影響下的規(guī)范化思維钦奋。

規(guī)范化思維的核心假設(shè)是座云，正確途徑是指普通人遵循的途徑，至少是我們望效仿的群體里的普通人所遵循的途徑付材，比如成功的校友或?qū)I(yè)人士的發(fā)展途徑朦拖，比如公司里標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)發(fā)展通道。這些人的發(fā)展途徑被和他們的行為被定義為我們必須遵循的客觀標(biāo)準(zhǔn)厌衔，當(dāng)我們違背這些標(biāo)準(zhǔn)璧帝，則認(rèn)為是一種不正常的表現(xiàn)。

要想打破這種規(guī)范化思維的束縛富寿，我們就要學(xué)會從途徑原則出發(fā)睬隶，找到適合自己的發(fā)展途徑锣夹。途徑原則認(rèn)為，任何類型的人類發(fā)展理疙，包括身體晕城、心理泞坦、道德或職業(yè)發(fā)展窖贤，都沒有單一、正常的途徑贰锁。它有兩個重要主張：第一赃梧，在我們的生活所有方面以及任何既定目標(biāo)來說，都可以通過許多不同的有效方法來達到相同的目的;第二豌熄，最適合你的那種途徑取決于你自己的個性授嘀。

舉個例子，我們一般認(rèn)為嬰兒從爬行之前到學(xué)會走路锣险，必須按照一定的發(fā)展順序蹄皱，經(jīng)歷一定的發(fā)展階段(如翻身趴著、手腿并用芯肤、腹部爬行等)巷折，才算是正常完整的成長過程。因此崖咨，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己的孩子锻拘，在特定的時間并沒有掌握這個時間段應(yīng)該學(xué)會的動作時，我們就會感到慌張击蹲，懷疑自己的孩子是否正常署拟，整個家庭都開始茫然失措。然而歌豺，在一項對嬰兒從爬行到學(xué)會走路的發(fā)展情況的研究中推穷，被觀察的28個嬰兒，發(fā)現(xiàn)至少有25種發(fā)育途徑类咧，而且最終都學(xué)會了走路馒铃。

這同樣向我們表明了，每個人都有自己獨特的發(fā)展模式轮听，并不是所有的人都必須經(jīng)歷我們所規(guī)定的那些發(fā)展階段骗露。同時，我們還要知道血巍，在個人成長發(fā)展的過程中萧锉，不僅受科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的限制，還會受到社會習(xí)俗和文化的影響述寡，比如柿隙，在我們中國叶洞，受“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，從古自今禀崖，都喜歡在學(xué)有所成之后進入仕途衩辟，削尖腦袋往公務(wù)員體系中鉆，完全沒有想過其他職業(yè)波附，更看不見更廣闊的天空艺晴。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?我的評論

也許你會說，我們都是普通人掸屡，不一定非得去伸張自己的獨特性封寞，也不一定非得擁有非凡的人生，我還是喜歡按照標(biāo)準(zhǔn)的途徑去成長去發(fā)展仅财。這樣的想法沒錯狈究，雖然這本書著重強調(diào)了個人的獨特性，但是并不是說明平均標(biāo)準(zhǔn)就不再有其意義盏求。

在《破除成功學(xué)的迷信》這本書中就說到抖锥，那些真正成功的牛人，是一些能夠走極端的碎罚、能夠打破現(xiàn)實規(guī)則人磅废。然而，這些成功的人魂莫，他們所擁有的極端特質(zhì)还蹲，是受遺傳因素的影響，而且只有少數(shù)的人才具備耙考，即使具備了這些“極端”基因谜喊，也不一定能夠成功，因為成功倦始，還需要一定的運氣斗遏。所以，我們普通人在環(huán)境規(guī)則下生存鞋邑，最好的方式不是去挑戰(zhàn)和打破規(guī)則诵次，而是去適應(yīng)這些規(guī)則，這樣枚碗，反而比那些喜歡打破規(guī)則的人生活得更好逾一。

那這樣是不是意味著我們就應(yīng)該放棄認(rèn)識自己，不再去思考自己人生的意義?當(dāng)然不是肮雨，羅斯只是給我們提供了一種去了解自己的途徑遵堵，也提供了人生的另一種選擇，讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己生命的意義。

武志紅老師在他的心理學(xué)專欄課程中說陌宿，生命的意義是成為你自己锡足。我們不必按照約定俗成的規(guī)則成長發(fā)展，不必給自己貼上某種標(biāo)簽壳坪，也不必因為自己某方面的劣勢就完全否定自己舶得。我們不是工業(yè)品，我們每個人都是特例爽蝴。我們可以培養(yǎng)成長性思維沐批，去看待自己，去認(rèn)識自己的個性霜瘪，從而找到最適合自己的成長途徑珠插，成為最獨特的自己惧磺。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 深入思考

最后說一些對本書背后更深入的思考颖对。這本書最重要的觀點是在說明個人的獨特性，這種尊重個人將個人特性放在最顯耀的地位磨隘，是人文主義的核心思想缤底，而產(chǎn)生人文主義思想的前提是要有自由意志，但自由意志這個東西真的存在嗎?隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展番捂，尤其是以人工智能和生物科技的興起進步个唧，讓越來越多的科學(xué)家懷疑個人意志的存在。而且我們所追求的意義设预，都是建立在個人意志的基礎(chǔ)上徙歼，是我們共同想象的結(jié)果。假如鳖枕，人類根本不存在個人意志魄梯，假如，人類沒有靈魂宾符，那我們所崇尚的自由意志和追求的人生意義也就沒了任何意義酿秸，也就是說，我們現(xiàn)在所推崇的個人獨特性也沒有存在的必要了魏烫。但是辣苏，即使這樣，我們的人生就真的沒有意義了嗎?這些思考哄褒，都是在讀了赫拉利的《未來簡史》所引發(fā)的稀蟋，下次有機會再來分享這本書。