王華狀元及第骑冗，在京城站穩(wěn)腳跟之后便讓父親王倫過(guò)來(lái)同住先煎，在“水漫金山”之地圍繞著王守仁發(fā)生了一系列的故事，隨后王倫祖孫就出發(fā)前往京師了薯蝎。
王倫祖孫抵達(dá)京師之后，王華便馬上安排老人養(yǎng)老袒哥，安排孩子上學(xué) 王守仁雖然順利入學(xué)，但身上的那種屬于詩(shī)人的“豪邁不羈”的習(xí)氣總是讓王華不安瞎抛，但祖父王倫不以為然最理解他却紧。
可以想象，王守仁十一歲之前一直在家鄉(xiāng)余姚生活晓殊，受祖父的自由率性的氣質(zhì)感染巫俺，突然遷至京師，和一些自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的高官子弟們?cè)谝黄鹗短伲匀粫?huì)顯得有些不合群。但王守仁如果真的是個(gè)神童的話稽穆，那么以上的問(wèn)題就都不會(huì)出現(xiàn)赶撰。果不其然，在王守仁身上發(fā)生了一樁奇事豪娜。
有一天他正在集市上玩耍瘤载，和一名賣(mài)雀兒的小販起了爭(zhēng)執(zhí)，應(yīng)該是討價(jià)還價(jià)吧 有一位相士看在眼里鸣奔，于是對(duì)塾師說(shuō)：“這孩子將來(lái)會(huì)官至極品，創(chuàng)下非凡的功名扣汪∠谴遥”隨后相士為書(shū)塾里的其他學(xué)生也都相過(guò)了一面，后來(lái)竟一一應(yīng)驗(yàn)茅主。
但也有另一種記載，《年譜》是這樣記載的：王守仁和同學(xué)走在長(zhǎng)安街上暗膜，偶然被一名相士看出異狀。相士對(duì)王守仁叮囑到：“我送你幾句話娃善，你今后一定要記兹鹋濉：須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境瘫寝；須至上丹臺(tái)稠炬，其時(shí)結(jié)圣胎；須至下丹田首启，其時(shí)圣果圓“伲”
這件事的真實(shí)性很讓人懷疑钥飞，因?yàn)榍罢哂涊d于黃綰《行狀》，后者記載于《年譜》彻秆〗嵴ⅲ《行狀》撰于《年譜》二十幾年，黃綰是王守仁最親近的門(mén)人膀估，怎么會(huì)不知道這件事耻讽？而是要等到二十年后錢(qián)德洪撰寫(xiě)《年譜》的時(shí)候在提出這件陳年舊事呢？這應(yīng)該是為了推崇王守仁而添枝加葉寫(xiě)出來(lái)的饼记。
但《年譜》記載的這件事的大意是說(shuō)：胡須長(zhǎng)到衣領(lǐng)的時(shí)候，就開(kāi)始進(jìn)入圣境了即纲；胡須長(zhǎng)到丹臺(tái)的時(shí)候進(jìn)入小成博肋；胡須長(zhǎng)到丹田（也就是小腹）下的時(shí)候就會(huì)修成正果。其實(shí)這一句話看著非巢渤耄唬人病游，但其實(shí)很好懂。
這件事給王守仁的小心靈帶來(lái)了巨大的沖擊衬衬，但始終糾結(jié)在“圣”這一個(gè)字滋尉。自此以后，他在讀書(shū)是常會(huì)“靜坐凝思”兼砖。也許他只是在模仿道教修煉的吐納功夫或者其他，我們不得而知懒叛，但也有可能是在思考人生的重要問(wèn)題耽梅。隨后發(fā)生的事情證明了這個(gè)孩子靜坐思考的問(wèn)題確實(shí)宏大。
他問(wèn)塾師：“什么才是人生一等一的大事?”
塾師不假思索：“當(dāng)然是讀書(shū)登第诅迷≈谄欤”
王守仁顯然不滿足這個(gè)答案，遲疑著說(shuō)：“登第恐怕不算是人生一等一的大事滩租，人生一等一的大事應(yīng)該是讀書(shū)學(xué)圣賢÷上耄”
王守仁的這句話為他后來(lái)創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)的初衷不謀而合技即，也算是為后來(lái)的事做的一個(gè)伏筆吧，當(dāng)然而叼，這是后話。
但這句話雖然簡(jiǎn)短展鸡，但卻蘊(yùn)含了儒家思想的核心矛盾埃难。儒家認(rèn)為君子不應(yīng)該毛遂自薦。毛遂自薦從今天來(lái)看顯然是個(gè)褒義詞忍弛，但在儒家看來(lái)確實(shí)一個(gè)貶義詞考抄。你作為一個(gè)君子你參加科舉考試把自己想要當(dāng)官的愿望表達(dá)出去了，顏面何存疯兼！讀書(shū)不應(yīng)該“為人”應(yīng)該“為己”贫途，就應(yīng)該為了學(xué)習(xí)圣賢而讀書(shū)以后成為圣賢。至于小人丢早，就隨他們?nèi)グ稍乖汀６诋?dāng)時(shí)的明朝，大部分的儒家學(xué)子顯然沒(méi)理解到這個(gè)概念农猬，“為人”而學(xué)習(xí)的。
