1.客體 THE OBJECT

客體指的是一個被愛著或被恨著的人物捞烟、地方、東西或者幻想（fantasy）题画。有些人認為默辨，用客體這個字實在沒有味道也不夠精確苍息，用來指稱人更是抹殺人性竞思。不過，這個字還是持續(xù)被廣泛使用著爆办。

這個術語是Freud(1905a)引介的距辆。在《性學三論》(Three Essays on the Theory of Sexuality )中，他對性倒錯(?perversions )有一番研究爆土。他發(fā)現人們可以和一個客體（比如時鞋子或靴子之類的東西）發(fā)生關系步势，就如同和他們的性伴侶或他們所愛的人一般挫望。后來這樣的用法變得方便而準確媳板，用客體這個字來指稱一些被賦予情感的對象蛉幸，不論是另外一個人丛晦、一件沒有生命的東西，或是一個幻想喧枷。

當人們說他愛自己的國家而對國家忠誠卧须，他們其實正在對一件事物摸屠，也就是對他們的國家發(fā)生感情您访。只是灵汪，那事物無論如何都是未定而變動的柑潦。國家可以是指地理上的疆界渗鬼，也可以是一堆文獻的摘要;可以是所有公民的集合乍钻，也可以是有關一系列和忠誠、認同等復雜客體有關的幻想累舷。所有這些和國家有關的觀念都可以成為客體夹孔，因為國家足夠重要到讓人們去愛去恨搭伤。人們?yōu)閲夜ぷ髁⒋蛘膛睦穑踔劣袝r為它犧牲生命。當然也有可能會貶低擅这、逃離仲翎，甚至背叛自己的國家溯香。顯然逐哈，人們對他們的國家有強烈的感覺问顷，雖然國家并不是一個人杜窄，不是母親塞耕、父親，不是兒女廓脆、丈夫停忿，也不是太太蚊伞、情人或朋友时迫。但無論如何掠拳，國家足以在客體關系的術語中成為一個客體碳想。

人們也可以愛房子、車子、貓龙填、狗岩遗、高山宿礁、谷地梆靖、樹木和河流返吻。他們可以愛一幅圖乎婿、一本書谢翎、一首詩，愛他們的神或是愛一個心里的影像( image) 希俩。同樣的颜武，他們也可以恨這些相關的東西拖吼，甚至是恨這些東西的某一個部分吊档，或是其它的任何東西怠硼。雖然第一個所愛的客體是母親香璃，但我們還是使用「客體」這樣一個比較和人無關的術語葡秒，來指稱這個被灌注了許多情感能量眯牧、愛意恨意的對象学少。他體(other)?這個詞有時可以和客體( object) 互相取代使用版确。

Klein (SegaI1964) 是最早也最受爭議的客體關系理論學者之一。她指出如暖，研究內在自體幻想和內在客體幻想之間的關系盒至，有助于我們了解許多先前不清楚的枷遂，包括正常人和病人的精神狀態(tài)酒唉。這些幻想可以是意識上的痪伦，也可以是潛意識上的网沾。

客體包括內在客體和外在客體辉哥。內在客體指的是一個心理表象( mental representation)——一個和他人有關的影像( image) 醋旦、想法(idea)?饲齐、幻想箩张、感覺(fee1ing)或記憶(memory)先慷。外在客體則不同论熙，它指的是一個真正的人或真正的東西脓诡∽Ｑ瑁客體關系文獻最令人感到困惑的一件事交惯，便是許多的作者并沒有把他們當時究竟是指內在客體或是指外在客體說清楚，甚至在同一個句子當中意荤，客體這個字的意思就變了玖像。

至于‘內外在差異’這個課題則要更復雜一些捐寥。它把我們帶進了認識論（epistemology）和現實本質(nature of reality)中握恳，這些是爭論數千年的主題睡互。我們怎么知道我們所知道的?外在真的有一個世界嗎?世界和我們的感受之間又存在著什么關系呢?在此我無意對這些抽象的問題做進一步的探索就珠，只是想單純地承認妻怎，因為分不清楚內在客體和外在客體逼侦，使得許多客體關系文獻顯得模糊曖昧。在后面的章節(jié)里挺庞，我會再討論到這個內在與外在世界的課題选侨。

Object 這個術語在心理學和在文法上有一樣的意義戏挡，這并不是巧合褐墅。標準的句型結構里要有主詞(subject)掌栅、動詞(verb) 和受詞( object)?猾封∩卧担客體關系理論也有一個相同的結構磷箕。在這個結構里有一個主詞(自體)岳枷、一個動詞（愛或恨）空繁，一個受詞（愛或恨的對象）盛泡。這個簡化的文法結構傲诵，特別有助于我們研究那些主詞和受詞的區(qū)分不是那么清楚的心理狀態(tài)拴竹。這種在小孩的語言和文法依序發(fā)展之前的心理狀態(tài)栓拜，我們稱之為「前語言期]?(preverbal)菱属。有關自體一客體混淆(self-object confusions) 的問題纽门，本書會有更多的探討赏陵。

所謂客體缕溉， 是指一個被投注情感能量的人物吃型、地方枉层、東西鸟蜡、想法揉忘、幻想或記憶泣矛，被投注的情感能量可以是愛乳蓄、恨或者愛恨復雜的交織虚倒。所謂外在客體是指一個被投注情感能量的人物魂奥、地方或東西；而內在客體則是指屬于這些人物哈蝇、地方炮赦、東西的想法吠勘、幻想或記憶剧防。

2.? 自體 THE SELF

精神分析的文獻里充滿了有關自體的討論峭拘。有些期刊還完全致力于這個題目的探討暇赤。甚至一個客體關系理論的分支就叫做自體心理學（self psychology）（Kohut1971,1979）鞋囊。

self這個字在歷史上有許多不同的意義溜腐，它代表的意思曾經是氣息（wind）挺益、呼吸（breath）望众、陰暗（shade）、影子（shadow）甘耿、魂魄（soul）佳恬、心靈（mind）毁葱、宇宙本我（universalself）、超然先驗的一致性（transcendentaloneness）柱告、一（one）际度、恒定的推動者（the?unmoved mover）乖菱、靈魂物質（spiritualsubstance）窒所、良善和邪惡的根源（seat of good and evil）、不凡的執(zhí)行者（superordinate?agency）皮官、以及其他許許多多的用法捺氢。比較世俗的用法是代表身體摄乒、代表一束恒常流動的知覺，或是一個人和這個人所有的一切残黑。有這樣復雜歷史的一個字馍佑，必然地要背負有關唯心論、唯物論及身心二元論萍摊、身心統(tǒng)一論間的爭執(zhí)挤茄。

一個人真正的自體（one's very self)——在這世上和這人最接近的東西——實在難以定義冰木。不論在理論上或在發(fā)展上穷劈，自體的槪念都要遠比客體的槪念來得落后。小孩子先能分辨出陌生人和母親的不同踊沸，然后才有辦法清楚自己和母親的不同歇终。母親—-他人的區(qū)分比自體一--母親的區(qū)分早出現。換句話說逼龟，發(fā)現客體間個別不同的能力要比察知自體是一個獨立來個體的能力早出現评凝。

盡管如此，現在我們還是對自體的概念有了進一步的了解腺律。許多作者把自體視為一種心理表象——像是想法奕短、感覺或幻想宜肉。和客體一樣，這個表象也代表著一個被愛著或恨著的人或東西翎碑。和客體不一樣的是谬返，這個想法日杈、感覺或幻想，基本上屬于哪個生物上的自己莉擒。如Freud?(1923，p填硕。26) 所說：“首先蝇裤，也是最主要地，自體是一個身體自體( bodily self) ” (註一)恋拍。

雖然自體表象是私密的藕甩，但就像其它的私密經驗(例如感情)一樣，還是可以被描述的狭莱。

夏日的傍晚僵娃，一個兩歲大的男孩和爸爸一起從公園走回家。他們談論著眼前人行道上拉得長長的影子腋妙。

「那是我的影子默怨，」小男孩說，「 然后骤素，那是我爸爸的影子匙睹。」

「是啊济竹，」 他爸爸說" 「 它們在那痕檬。」

不久送浊，他把兒子舉了起來梦谜，放在肩膀土。小男孩對著影子的變化發(fā)笑。

「那是什么東西在我的影子上啊? 」爸爸問唁桩。

「那是我闭树，」男孩吃吃地笑著說。

他一遍又一遍地說朵夏，「那是我蔼啦。」 他在先前說的是仰猖，那是他的影子。而他現在只說奈籽， 「那是我饥侵□锷」他的影子已經變成了一個自體影像(self-image)膨疏。

「那是我」這就是客體關系理論里自體的意義。由于這種「那是我」 的經驗可能會有許多變化饲帅，我想再多舉些例子灶泵。

B赦邻。G惶洲。 ，一個三十歲的男人币呵，他的想法芯义、計劃扛拨、信仰很快地變來變去绑警，使得生活變得迷惑而艱難，為此而開始接受心理治療北启。他不斷地換職業(yè)咕村，好像做這職業(yè)只是為了要結束它似的。他加入了一個狂熱的宗教團體肩钠，開始認為自己是圣徒价匠，但沒多久又相信自己是一個惡魔。然后晨横，他覺得自己是一個客觀的科學家啥供，站得遠遠地看一切生物力量的表演。

經過幾個月的心理治療之后贷屎，他嚴重的自體困(self-confusion) 減輕了咒吐。一年后的某一天恬叹，他輕松而興趣盎然地走進治療室∷圆猓「昨晚，我做了一個奇怪的夢晤愧，」?他說官份，「 我夢見我和其他許多人一起在劇院的隊伍中。隊伍中钠右，有來自各種職業(yè)、各種年紀的人狠毯，男女都有嚼松。好像魔術一般皆刺，一扇門出現了，除了我以外痴怨，大家都可以走進去“」

「你當時像什么萌丈？」

「我只是和在隊伍中的時候一樣，我是說月劈，和我現在一樣猜揪。我直直地走向我湿右。當越來越接近我的時候吭狡，我有一種認識的愉快感覺∑黪铮」

「后來發(fā)生了什么事?」

「我直接走進了我里面，然后就消失了揽浙，我們合而為一了草姻×枚溃」

當這個病人在談論對這個夢的想法敞曹，治療者聯想到一個影像，想到自己正在看著一個嬰兒在鏡子前探索自己综膀。七到十個月大的時候异雁，B。 G僧须。可能和許多其它的小孩一樣有這樣的經驗项炼，逐漸接近一面鏡子，直到他的影像消失。這只發(fā)生在自體影像您市，不發(fā)生在客體影像上俐芯。B。G灵再。此時正在開始修正他自己早期的自體經驗(?self-experience )。

一個保險業(yè)的經營者想借著拜訪朋友以暫時丟下瑣碎的管理雜務士聪。她在五樓畫室的玄關迎接他。當她把大門打開胀糜，一個寬大碌秸、明亮的工作空間展現在他眼前纠炮∥侍叮「進來删顶，」 她說腻格。她揮了揮手，對著墻壁示意，?「四處看看。」

巨大顯著的畫布蓋滿了四壁恩溅。黑色的輪廓交替著白色和灰色蟆炊，充滿了生機，也還算完整。所有的畫作都是由黑色變化而成。

「都是黑色罪塔，」 他說。

「我想我是憂郁了，」 她說馅闽∑牵「但，那是我福也。那時我必須要去面對的局骤，所以我現在正在面對他”┐眨」雖然她正在告訴他峦甩，她可能曾經憂郁過，但她閃亮的眼神和微笑的臉现喳，顯示她現在并不憂郁凯傲。她正在告訴他一些關于她自體的事。

就精神分析的觀點來說嗦篱，那些畫并不是自體冰单，也不是自體影像。它們只是畫作和畫布默色。既不是她的話語球凰，也不是她的自體。但她的畫作和對畫的評論腿宰，透露了一些和內在自體表象有關的訊息呕诉。這些內在影像就是自體得意義。在這個例子里吃度，她提到的是她憂郁的自體甩挫，雖然現在她并不覺得憂郁。

自體影像不一定要是看得見的椿每。他們也可以是動覺的(kinesthetic) 伊者，這和深部肌肉感覺有關。

在小區(qū)的游泳池里间护，一個年輕小伙子在三十呎高的地方擺好了姿勢亦渗。他縮成矛狀往下跳，在空中轉了一圈半后滑入水中汁尺。水面幾乎不起一絲漣漪法精。

跳水必須依賴精密調和(finely tuned) 的自體覺察（self-awareness），而這個自體覺察，他自己在意識上并不知道搂蜓。他并沒有辦法為了保持在某個軌道上狼荞，而意識地控制飛身而下時的每一個平衡動作。他之所以可以保持控制帮碰，是因為在旋轉時運用動覺（kinesthetically）精密地感覺自己在時間和空間中的位置相味。

二十年前，我在羅馬遇到一個從維吉尼亞來的人殉挽。他身上沒半毛錢丰涉，倒有一把吉他。他彈著藍調此再，唱著凄涼哀傷的流行歌曲昔搂，一群人圍著他。從旋律和節(jié)奏中傳來陣陣悲傷输拇、無望的低訴摘符。這人的音樂將自憐哀鳴的歌詞轉變成耐力、希望和人類荒唐中的歡愉策吠。

這個聲音不是他的自體逛裤，但是卻指出了他自體中的某些東西。他對情感的體會猴抹、對悲傷摻雜著希望的體會带族、對節(jié)奏與旋律交織的體會，都反映了內在對他自己的體會蟀给，至少也反映了他自己的某一個面向蝙砌。

他的指尖飛快地撥著弦，實在大快了跋理，以至于沒有辦法看清楚每根指頭的動作择克。然而，他卻很清楚的體會到每一根手指當下和未來的位置前普，每一個動作帶來的聲響肚邢、音調和節(jié)奏，以及整合這一切的歌詞拭卿、意義和情緒骡湖。他的歌反映了自體里至少好幾個面向的內在整合。

自體指的是屬于一個人自己的峻厚，包括意識和潛意識的心理表象响蕴。在本書中，雖然客體有時是表示一個外在的人物惠桃、地方或東西浦夷，有時是表示一個內在的影像懊渡，但自體所指的總是一個內在影像。根據這樣的用詞军拟，外在觀察者所看到的某個人并不是自體，而只是一個人（person）誓禁。自體是私密的懈息。

3 自體-客體（SELF-OBJECT）

客體關系是自體與內在客體或外在客體之間的互動。過去對幻想(fantasy)的研究已經得到這樣的結論——自體表象(self_representations)和客體表征(object-representations)并不單獨存在摹恰，而是以一種稱為“客體關系單元”(object?relations units)的關系存在辫继。這些單元包含著一個自體表象和一個客體表象，其間以一個驅力（drive)或情感(affect)來連接俗慈，比如愛或恨姑宽、饑餓或飽足（Kerberg?1976，Rinsley 1978)闺阱。

關于“客體關系單元”炮车，心理治療者過去從邊緣型病人(borderline patients)那里學習到很多，這些病人都有很強烈的全好(all-good)和全壞(all-bad)的客體關系酣溃。自體表象和客體表象之間的對立以及連結的情感使得它們更容易被理解瘦穆。

S．W．，一個已進入全好全壞自體一客體狀態(tài)的三十二歲婦人赊豌。會談開始時扛或，抱怨著精神科醫(yī)師忘了更新她的抗郁劑。事實上藥物已經重新調整過了碘饼，但她卻忽視這個事實熙兔，醫(yī)師等著要澄清這個誤會，可是她接下來卻不停地描述這個周末有多么令人不舒服艾恼。她要求丈夫在她拜訪朋友時在家照顧小孩住涉，丈夫回答她說，上禮拜她已經每個晚上都去上舞蹈課了蒂萎，這次他希望能與她和小孩擁有一些“家庭時間”秆吵。

她繼續(xù)說道：“他說他不想再容忍我每次外出，留他和小孩在一起五慈，他要中止我這樣的行為纳寂。他講這種話令我發(fā)狂，他想中止誰的行為?他是誰!誰要他來告訴我該做什么?我那時就是這么說的泻拦”形撸”

“聽來你們像是吵了一架，”醫(yī)師說争拐。

“其實那也不算是真的吵架腋粥，我向他傾吐心中的怒氣晦雨，他沒再說什么，我也算一吐為快隘冲。不過隔天早上醒來闹瞧，我還是很抓狂、不爽展辞，非常的不爽奥邮。我看他正在睡，很想勒死他罗珍，想要盡全力一拳打在他臉上洽腺。我很不爽，起床以后覆旱，對小孩很兇蘸朋，罵他們。我知道他們沒做什么該被這樣對待的事扣唱，但我還是罵個不停藕坯。這整個周末簡直可以說是糟透了≡肷常”

之后她繼續(xù)談她的醫(yī)師如何地令她失望堕担，因為他沒有提醒她抗郁劑已經更新。她接著描述復活節(jié)是如何地郁悶曲聂，她去了墓園探視母親和父親的墳霹购。她發(fā)現管理員疏于照顧它們而令她感到生氣。

s．W當時正處在一個“全壞的自體一客體狀態(tài)：自體是糟糕朋腋、不爽齐疙、憂郁的。而她的客體旭咽，不論是以醫(yī)師贞奋、丈夫、父母或墓園管理者的姿態(tài)出現穷绵，都是健忘轿塔、令人不滿、粗心大意仲墨，要不然就是怠慢或已經死了的勾缭。自體和客體之間由憤怒的情緒連接著。壞的自體目养、壞的客體以及憤怒的情緒粗成了一個“壞的客體關系單元”俩由。

這個病人在同一小時的后半段卻描述了一個“全好的客體關系單元”。

治療者問S．W癌蚁，小時候的復活節(jié)是什么樣子幻梯《祷“那很棒，”她邊說邊笑得燦爛碘梢，“我曾經得到一件新的復活節(jié)衣服和一雙全新的鞋子咬摇。我媽總是在復活節(jié)給我很特別的東西，一只巧克力兔寶寶煞躬，每個復活節(jié)我都會得到一只巧克力兔寶寶菲嘴。”她的聲調和表情充滿了溫暖與柔情汰翠，“我愛那些巧克力兔寶寶，我爸爸做了一頓豐盛的早餐昭雌，全家人都穿上復活節(jié)服裝复唤，我穿上新衣服和新鞋子以后看起來很可愛，還有烛卧，也戴了新手套佛纫，我們都戴了手套。我們還會去教堂总放，之后我媽會做復活節(jié)晚餐呈宇，那真是美好的過去!”

S．w正處在一個“全好的自體客體狀態(tài)”之中。好的自體以全新復活節(jié)服裝中的可愛女孩來展現局雄，而好的客體則以供養(yǎng)著全家的父母和巧克力兔寶寶來展現甥啄，這里的情緒是愛。好的自體炬搭、好的客體蜈漓，加上愛的情緒構成了一個“全好的客體關系單元”。

就發(fā)展上來說宫盔，最早的客體關系單元是一個共生的(symbiocic)自體一客體融虽，在其中，自體和客體的區(qū)別并不明顯灼芭。就心理學的看法來說有额，共生指的是一種正在體驗著的狀態(tài)，在這個狀態(tài)里彼绷，自體無法擺脫地混合（intermin-gled)著客體炼绘。單位(unit)這個字用在共生上會造成誤導，因為它意含著一些分離的東西隶症。我們試圖要去描述人會說話之前對語言的經驗時许起，都會碰到這個問題，語言代表著一些分化過的經驗(differentiated?experiences)热某，而共生則是未分化的腻菇。

共生是最沒有經過分化的自體一客體胳螟，雖然它也可以和不愉快的經驗有關，但傳統(tǒng)上被認為和享樂原則有關筹吐，比如愛糖耸、溫暖、滿足丘薛，甚至是狂喜嘉竟。所有的精神生活從共生開始，我們真正的自體(our??vert selves)便是從這個母質(matrix)當中產生的洋侨。這就是那個情感的大海(emotional sea)舍扰，我們渴望回歸的調和狀態(tài)。雖然對共生的渴望是正常的希坚，不過边苹，過去心理治療師對共生的了解，主要還是透過病人而得裁僧。

D．F．是一個有五年精神病病史的二十六歲男子个束，他告訴治療者他被一個不可思議的，稱為光的東西所啟發(fā)聊疲。有一天．茬底，光像幽靈般出現在他身上，“他降臨在我身上获洲，告訴我所有的秘密阱表。你知道嗎?如果我剝掉我的皮膚，我就是純白的光贡珊，我可以剝掉自己的皮膚如同其它人脫去夾克一樣捶枢。光和我是一體的，當我了解了這個事實飞崖，所有的事情都顯得平和烂叔、溫暖而美好。所有的擔心都不見了固歪，事情都平靜而美滿蒜鸡。”

“你是因為這個才忘了來嗎?因為你和光在一起牢裳，而且一切都很美滿逢防。”治療者問蒲讯。

“也是忘朝，不過主要還是因為沒有時間∨邪铮”

“你忘了約定的時間嗎?”

“沒有任何的約會局嘁，”病人說溉箕。“你看悦昵，一切都和光的速度有關肴茄。當你是光，和光在一起但指，而且一切都是光寡痰，當下沒有時間可言，那是許多秘密其中的一個棋凳。這只是其中一件事拦坠，此外，也沒有空間可言剩岳，這就是為什么我可以進入光贞滨，并且離開后，在一個不同的世界中卢肃，這是一樣的〔哦伲”

D．F．描述著一個共生經驗莫湘。他和光是一樣的東西，不受范圍所限制郑气，平和而統(tǒng)一幅垮。時間、空間和現實的穩(wěn)定概念在共生狀態(tài)中消失了尾组，空間和比例都不是原來的模樣忙芒。在后來的治療中他開始覺得自己和治療者是合一的，他在治療中逐漸放棄了光的妄想讳侨。他可以靜靜地坐在治療者旁邊呵萨，當然，他無須說話跨跨，因為他認為醫(yī)師知道他的想法潮峦。這個階段在發(fā)展中占有一段長時間。D．F．甚至要花更長的時間勇婴，才能開始分辨并逐漸成為他自己忱嘹。

共生(symbiotic)或合并(fusion)的經驗又被稱做融合(mergers)，Fedem(1952)將其稱之為自我界限(ego-boundary)的模糊化(blurring)耕渴。不管怎么形容拘悦，這些狀態(tài)都包含了一個模糊的自體感和客體感，以及一個強烈的感覺橱脸，如此形成了共生的客體關系單元础米，分苇。????．

不只是精神病患才會有共生的經驗，每個人都總會有某些界限模糊的時候椭盏。

藝術家组砚、詩人和神秘主義者，他們正常的融合(normal merger)被最清楚地描述掏颊。Wordsworth在他的一首詩作糟红，《來自童年早期回憶里不朽訊息的頌歌》(Ode?On Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood)中，描述了一個共生的經驗乌叶，他說：

曾有那么一刻盆偿，草地、樹林和溪流准浴、

大地事扭，還有所有的事物

對我來說就像

伴隨著天光，

夢的壯觀和逼真乐横。

E．L．Doctorow(1984)在(Willi)中的一個段落里有另一個對共生狀態(tài)的描述求橄。這個故事以一個在曠野中徘徊的小男孩做開端，在溫暖的陽光和燦爛奪目的顏色下葡公，小男孩感到無比的歡喜罐农，他說：“我感到精神恍惚但同時也異常地清醒，所以每當我睜開眼睛時催什，我不單單只是看見涵亏，還感覺到它的存在∑研祝”這樣的狀態(tài)在小孩子來說是很自然的(p．7)气筋。

Doctorow描述過一個我們每一個人都曾經經歷過的狀態(tài)，在這個的狀態(tài)里旋圆，自體和非自體間的界限變得沒有意義宠默。他把Willi的思想和感覺歸因于環(huán)境且同時把屬于環(huán)境的特質歸因于Willi，藉此巧妙地描述這種他我之間界限的模糊灵巧」饧冢“原野的蒸氣”(p．27)籠罩著Willi。顏色也有說服力孩等。所見的事物就像是他本身的存在那樣地被感覺著艾君。在一個未分化的混雜經驗里，自體和他體融合了肄方。Freud(1930)稱此屬“海洋般的經驗”(oceanic?feeling)冰垄。

Doctorow繼續(xù)描寫人生的旅程是如何在這個小男孩的眼前展現，而宇宙的尺度是如何的不適用。

再一次虹茶，時間和空間混合了：它們自如地延長和縮短逝薪。在融合的經驗里，大和小蝴罪、快和慢董济，皆成一體。沒有二元性要门，因為主體和客體的差異消失了虏肾，而主體和客體之間的差異性正是所有內在世界所賴以維持規(guī)律的條件。

每個人都曾在不同的時候經驗過融合所帶來的溫暖欢搜，甚至狂喜：

兩個情侶牽著手在河邊漫步封豪，在春天溫暖的黃昏薄暮中，他們無法清楚地分辨彼此炒瘟，他們是一對(a couple)吹埠。

一個頭發(fā)灰白而卷曲的男人，拄著拐杖疮装，站在Renoir的“劃船者的午餐”(Rowers’Lunch)前缘琅，在芝加哥藝術學會冷冰冰的白色會館大廳里，獨自出神地凝視著廓推∷⑴郏看著畫的時候，他享受著畫中的年輕受啥、友誼及悄悄調情的歡愉做个。畫中酒精的興奮鸽心、柔和的色調滚局，還有勞動后的恬靜，都是屬于他的顽频。所有的之一切藤肢，仿佛他就在那里，在那個死了很久的畫家所描繪的糯景，老早已經不存在的嘁圈，十九世紀法國的景象中。

如果你曾經受傷而服用過麻醉藥蟀淮，那你應該可以了解在麻醉藥發(fā)作的時候最住，那種內在與環(huán)境都柔和、平靜的感覺怠惶。時間在那個時候慢了下來涨缚，空間也就顯得不重要了。

透過冥想也能進入這樣的狀態(tài)策治。任何宗教的虔誠信徒也曾有與他們的神同在的經驗脓魏。

一個推著購物推車的孕婦感受到肚子里新生命的第一次胎動兰吟，她因此停了下來。在超級商場的熙熙攘攘和一列列形形色色的罐頭間茂翔，她靜靜地微笑著混蔼，透露出她和胎兒的一份共生經驗。

人在性高潮中珊燎，會失去自體感(sense of self)惭嚣，失去時間感、空間感俐末，失去了分辨自己和愛人的能力料按，甚至失去存在的感覺(existence?itself)。對成人來說卓箫，這可能是最強烈的融合經驗载矿。

當一個人感覺到自己被同理地了解(empathically understood)，那時的溫暖和愉悅雖然不如性高潮那樣具有生理強迫性(physiologically?compelling)烹卒，但卻是同樣的親密闷盔。當我們堅信某個人知道我們的感受，熱情地傾聽而且了解我們旅急，那將會伴隨著自體一他體界限(self-other boun-daries)的模糊逢勾。反過來說，我們要去同理地了解另一個人也會牽涉到他我界限的模糊藐吮。我們雖然可以在回顧時將同理剖析和轉譯成日常生活的觀察(Hamilton?198l )溺拱，但如果我們還是維持著清楚的人我界限，那就無法同理谣辞。就定義上來說迫摔，如果想要同理，這樣的客觀性就必然要消失泥从。

如果說共生是一種心理狀態(tài)句占，在這心理狀態(tài)下自體與他體在溫暖、滿足躯嫉、愛意或狂喜的感覺中融合了纱烘，那么我們處在另外一個極端的情形時又會發(fā)生什么事呢?要是我們將一個人從他的環(huán)境隔離開來，試圖找出到底人本身內在和外在是什么祈餐，那將會發(fā)生什么事?將人與外在客體隔離真的可以改變他內在的自體和客體經驗嗎?

第二次世界大戰(zhàn)后擂啥，科學家對戰(zhàn)爭中洗腦過程里使用隔離的效果很感興趣。這些科學家在三十年間做了數以千計的實驗(Solomon?and Klceman l975)帆阳。后來建立了精巧的感覺剝奪隔離室哺壶。自愿者被浸泡在隔離墻內的溫水中，頭上罩著頭蓋以維持呼吸，厚厚的混凝土和軟木隔除了一切聲音变骡。

與外在世界隔離下离赫，這些自愿者經歷了巨大的心理變化。他們失去了組織思考和專注的能力塌碌，心中出現逼真的想象和身體的錯覺渊胸，有些人甚至還出現幻覺。大多數自愿者變得易受暗示台妆。他們的認同感消失了翎猛。時間和空間也不再那么確定。

在客體關系的術語當中接剩，身體錯覺是自體感的改變切厘，幻覺則是自體他體的混淆。在幻覺中懊缺，內在的思想或幻想被經驗為對外界事務的感覺疫稿。內外在的自體和客體，在幻覺中混淆了鹃两。感覺剝奪和洗腦之后變得易受暗示也是界限模糊的結果遗座，導因于把別人的思想和意見當成是自己的。時間和空間顯得不相干俊扳，一如在共生中的自體他體混淆一般途蒋。????‘

我們驚訝地發(fā)現，試圖將人與外在客體隔離的結果馋记，竟然不是形成一個不受外界影響的完整自體感(pure sense of?self)号坡，反而是一個完全相反的類似共生的狀態(tài)。在這狀態(tài)里梯醒，一個人感覺到另一個人或物是那么地接近宽堆，以至于無法將自己和任何其它的東西區(qū)分開來。如果沒有外在客體來和自體做比較冤馏，那自體和穩(wěn)定的現實感也將不存在日麸。如同這些實驗所揭示的寄啼，如果沒有內在和外在的客體逮光，我們真正的自體(our?very selves)將會崩解，因為自體除了是自體一客體二元體的一半以外墩划，它什么也不是涕刚。

許多人是“粗魯的個人主義者”(rugged individualists)，他們喜歡覺得自己很確定知道自己是誰乙帮、代表什么杜漠。如此一來，如果說他們私密的自體依賴著和外在環(huán)境的關系，尤其是和其它人的關系驾茴，對于這樣的說法他們當然覺得不舒服盼樟。事實上，即使是因為具有杰出的剛毅锈至、使命感與才智而入選的航天員晨缴，也必須接受這個事實。在隔離的太空中峡捡，他們必須依賴從地球指揮中心傳來的指令击碗、任務和例行事務來維持他們的定向感，以抵抗自體的融合们拙、崩解和喪失稍途。潛水夫必定也有相似的防備。

如果我們每個人在與環(huán)境隔離后都會失去自體感砚婆，那我們和精神病人有什么差別呢?精神病是以自體一客體的混淆(self-0bject confusion)為特征的械拍，而每個人都可以產生這樣的混淆，但卻不是每一個人都是精神病人装盯。許多醫(yī)師認為殊者，差別在于非精神病的人可以依當時的需要控制界限的混淆與否，而這是精神病人做不到的验夯。研究邊緣型疾患之客體關系的Rinsley(1982)如此地說明精神病人與非精神病的人：

在一群精神科住院醫(yī)師的圍繞下猖吴，他告訴他們一個住在Topeka州立醫(yī)院，叫做約瑟夫的十二歲小孩的故事挥转。約瑟夫認為自己的頭腦里有一個收音機海蔽，這個收音機從外界接收戰(zhàn)爭、入侵者和太空船戰(zhàn)役的消息绑谣。

這位教授向在他身后竊竊私語的學生透露党窜，

“你們知道我跟他說什么嗎?”

他眨了眨眼。

“我告訴他借宵，‘我跟你說一個秘密幌衣，但你要保證離開這房間后，你不會把這件事說出去壤玫』砘ぃ’”

Rinsley醫(yī)師在此停了一下。

然后他繼續(xù)說道欲间，“約瑟夫同意這約定楚里，并問我秘密是什么。所以我用陰謀語調告訴他說猎贴，‘我腦子里也有一個收音機班缎『猓’‘真的?’約瑟夫說〈镏罚”

這教授點了點頭蔑祟，打量了一下住院醫(yī)師們，想看看他們了解了什么沉唠。

“‘是啊做瞪，是有一個收音機在我腦子里，’我這么說右冻。你們知道他跟我說什么嗎?他說装蓬，‘那你為什么不像我一樣瘋狂?’”

教授坐直了起來，對他的學生們露齒而笑纱扭。

他把手放在耳朵上牍帚，好像在關掉收音機開關似的∪槎辏“‘因為暗赶，’我說，‘我可以把它關掉肃叶□逅妫’”他轉了一下耳朵然后坐了回去。

一開始因惭，教授像是在對這個受苦的小孩開玩笑岳锁。但之后他還是以充滿慈悲、溫暖和了解的聲音說蹦魔，“‘因為我可以關掉他激率，約瑟夫。而你還沒辦法關掉你的收音機勿决。你要不要我教你怎么把它關掉?’”

我不知道Rinsley醫(yī)師是不是有教約瑟夫如何把他聽到的收音機關掉乒躺，但我確信他是一位有能力而且充滿感情的心理治療師，他曾幫助了許多受苦于自體他體界限混淆的病患低缩。我也知道他并不是要告訴我們他有幻聽嘉冒，反倒是他生動且同理地認同了這小孩的經驗，而他可以根據自己的意志控制這認同的開或關咆繁。他三番兩次地提醒他的學生們讳推，每一個人都是可以了解精神病的。

因為每個人可以而且也會偶爾地放棄自體一客體之間的明確區(qū)別么介，許多客體關系理論者因此確信在每個人心中藏有一個精神病自體和一個非精神病自體娜遵。這個想法造成了許多的不安與批評蜕衡，而且有時還造成過度耗費心力于理論上壤短，只是為了要區(qū)分精神病和非精神病的人格結構设拟。其實比較好的做法是靜待此不安，不加以肯定也不加以否

定久脯，只要看到事實就可以了纳胧。

客體關系單元包括一個自體表象和一個內在客體，這二者之間由一個驅力或一種情感連接著帘撰。當客體關系單元中自體和容體之間的界限不清楚的時候跑慕，就稱之為自體一客體。共生是最初始也是最徹底未分化的自體一客體摧找，其它的自體客體皆由此而逐漸發(fā)展核行。共生在習慣上被描述成和愉悅的情感有關，如愛或狂喜蹬耘，至于其它的融合狀態(tài)則可能令人感到困惑或畏懼芝雪。

4 自我（THE EGO）

自我(ego)無法被我們主觀地經驗到。自我可以去感受综苔、思考惩系、整合和行動。自我深植于人格之中如筛，但到今天還是沒有辦法被了解堡牡。我們可以從外面去測量和觀察它的功能，但自我本身從來無法直接被了解杨刨。在內觀(introspection)時晤柄，自我既同時被觀察也同時是個觀察者。

當我們思索著有關自我的主觀經驗(subjective?experiences)時妖胀，其實正在使自體表象或是自體影像出現腦際可免，我們把這當作是自我，但其實并不是自我做粤。有些人喜歡把自己和自我功能的一部分浇借，比如理性思考，混為一談怕品。但這個不是自我：這是一個自體表象妇垢。自我永遠沒有辦法被主觀地了解，因為它并不是一個人物肉康、地方闯估、東西、想法或幻想吼和。自我是一個代表著一組功能的抽象概念(abstraction)

許多的客體關系文獻都有點混淆不清涨薪，因為ego這個字被用在很多不同的意義上，而作者在不同的意義變化之間并沒有做提醒炫乓。在許多文獻中刚夺，ego交替地代表自體献丑、結構(organization)或組織者(organizer)這三種意思。在本書中ego只代表組織者侠姑，不代表人格結構创橄，也不代表自體。這屬于廣義自我的一個面向莽红。近年來有朝向這個特異性的趨勢(McIntosh?1986)妥畏。因為ego這個術語在客體關系理論中占有重要的地位，討論一下這個概念的歷史安吁，對我們說不定會有一些幫助醉蚁。

Freud在各個時期對Ich或ego有不同的定義，而且沒有任何一個時期是清楚的鬼店。最完整的說明是在《自我和原我》(The Ego and The?Id馍管，1923)里面，Freud說明了人格中三個主要的結構——自我薪韩、原我和超我确沸。自我有許多特性和功能，其中有兩個是最基本的：(1)自我相等于自體俘陷，而且(2)自我是一個有條理的結構組織者(a?coherent organization-organizer)罗捎。Freud把三個不同但重疊的觀念濃縮成成一個單一的概念——自我。

作為自體拉盾，自我也意味著人本身存在(one’own being)的許多面向桨菜，主要像是身體的影像(body image)、自體的主觀感受(subjective?sense of self)以及意識和潛意識的自覺捉偏。這個自體的概念和第二章中所提的相類似倒得。

作為系統(tǒng)(system)，自我有個合成(synthetic)和組織(organizjng)的功能夭禽。它平衡霞掺、整合并穩(wěn)定住各種知覺、行動讹躯、情感以及道德良心的要求菩彬。這些行動被稱為原我(id)，而道德良心的要求被稱做超我(superego)潮梯。也就是說骗灶，自我平衡了原我和超我。Freud并沒有對自我作為自體和作為系統(tǒng)或組織之間做清楚的區(qū)分秉馏，反倒是交替地用這兩個方式來闡釋自我的概念耙旦。

有一位自我心理學者Hartmann(1952，1959)對自我作為自體和作為系統(tǒng)或組織做了比較清楚的區(qū)分萝究。他描述作為系統(tǒng)的自我是中央功能控制的執(zhí)行者(1959?)免都。他特別強調在知覺锉罐、認知、行動控制琴昆、運動功能等各個領域的分化氓鄙、合成馆揉、整合业舍、平衡等功能。Hartmann(1952)預測這些整合性自我功能最后將成為心理學和生物學升酣、心靈(mind)和身體(body)之間的橋梁舷暮。

Hartmann雖然沒有分辨有關組織者和結構之間的區(qū)別，但他澄清了自我作為系統(tǒng)和組織者的概念噩茄。他之所以沒有去區(qū)分下面，可能是因為結構和功能之間總是有一些相關。本書和Hartmann的概念不同绩聘，自我在此只代表一個執(zhí)行者——一個組織者沥割、平衡者、中央調節(jié)者凿菩。它不代表一個組織者或結構机杜，而只代表“組織的過程本身”(the?process of organization perse，Blanck and Blanck?1979衅谷，P．9)椒拗。為了要使這個區(qū)分更清楚，有時我們會用整合性自我功能(integrated ego functions)這一個詞來代表自我获黔。 蚀苛，

Jacobson(1964)在她的《自體和客體的世界》(The Self and the Object?world)中描述了自體表象的形成，把Hartmann的想法更往前推了一步玷氏。她生動而詳細地描述了多重堵未、原始的自體和客體表象分化與整合成一個穩(wěn)定身分的過程。自我便是這過程的執(zhí)行者盏触。

雖然沒有必要將自我有關的所有理論問題都作清楚詳盡的交代兴溜，但提出幾個客體關系文獻里較受爭論的部分，或許也會有一些幫助耻陕。Klein(SegaIl964)將自我當成是自體(seIf)的同義字拙徽。Fairbairn(1954)將自我的概念做了全面的修改，定義了三種自我：中心自我(centraI?ego)诗宣、原欲自我(1ibidinal ego)和反原欲自我(antilibidinal ego)膘怕；這三者是他客體關系理論的關鍵元素。Fede -rn(1952)和Fairbairn不同召庞，他大部分保留Freud的說法岛心，把自我當成是組織后或組織中的自體来破，但也加入了一些推衍，像是自我界限(ego?boundary)的概念忘古。在本書中徘禁，我們并沒有用自我界限這個詞來表示Federn這個頗為有用的概念，而是用自體他體(self_other)界限或自體客體(self-object)界限來表示髓堪。有關他的自我感覺(ego?feeling)和自我主觀覺察(subjective awareness of one's ego)概念(Rinsley?l982)送朱，在本書稱為自體覺察(self-awareness)。

Kohut(1971)建立了自體心理學干旁，他并沒有把自我當成一個有用的要素驶沼。他有關蛻變內化(transmuting?internalization)的想法其實和整合性自我功能的概念類似。Kernberg(1976)似乎是第一個區(qū)分自我和自體差別的人争群。最近回怜，他主張Freud把自我當成自體和系統(tǒng)的模糊看法，其實反而反應了它們真正的狀態(tài)(Kernberg?1982)换薄。

因為定義是這么的紊亂玉雾，閱讀客體關系文獻的讀者會發(fā)現，即使是在同一篇文章里面轻要，最好還是要隨時考慮一下當時自我的意思究竟是自體复旬、組織結構或是組織者。下面我將舉個精神疾病的例子來說明自體和自我的不同伦腐，這些例子分別有著嚴重的自體障礙和整合性自我功能的障礙赢底。

E．J．是一個十七歲的女孩，醫(yī)師在轉介單上提到柏蘑，一年來她有視幻覺幸冻、多疑意念、不恰當的情感咳焚，并且沒有辦法完成學校要求的功課洽损。更詳細的病史資料顯示，開始出現癥狀的前一天革半，她正準備要和高中學校里的舞蹈社出發(fā)去做一個長期的巡回演出碑定。她到鄰居家去，他們在房內抽大麻又官。那時她突然出現幻覺延刘，眼前出現大火，耳朵聽見一只填充動物在警告她有人想要把她殺了六敬〉饫担幻覺在住院服用抗精神病藥物以后馬上消失。后來的一年里，她斷斷續(xù)續(xù)不規(guī)則服用醫(yī)師開給她的抗精神病藥普泡，同時也持續(xù)使用大麻播掷。

會談時，她顯得相當迷人撼班。黑發(fā)歧匈、一身封面女郎風格的打扮。說話時砰嘁，時而賣弄風情地噘起嘴件炉，時而吃吃微笑。她的意識和定向感皆清楚般码，也否認最近還有任何形式的幻覺妻率。專注力乱顾、記憶力和一般智力都在平均之上板祝。抽象思考的能力也沒問題。當提到有關教育水準的問題時走净，她以一種戲劇化的渲染方式回答券时。韋式智力測驗各個項目表現也普遍高出平均值不少。

她的情緒狀態(tài)并不容易評估伏伯，在承認自己正在隱藏憂郁的同時橘洞，她的笑容和行為仍然顯出一種表淺的快樂。后來更進一步問她有關不快樂的感覺時说搅，她用一種毫無說服力炸枣，令人難以置信的哭泣來回答，掩蓋了所有真正的情感弄唧。

E．J．此時已經出現自體崩解(self-fragmentation)的跡象适肠。她把關于火的幻想經驗成真正出現眼前的一種外在事物的知覺。她透過耳朵聽見一只填充動物在說話候引，也收到有人想要殺她的警告侯养。這時自體的幾個面向被她當成是外界的環(huán)境。

這個自體他體的混淆發(fā)生在她即將離家澄干，又和一個男孩在親密的環(huán)境里逛揩，并且大麻中毒的時候。她強烈的情緒和毒物的效應損害了原本還算健康的整合性自我功能麸俘”缁混雜著服用抗精神病藥和大麻與即將自高中畢業(yè)步入成人生活的內在沖突，這些都造成她在后來的一年里持續(xù)的自體他體混淆从媚。

她只要身處在一個平靜健康逞泄、拿不到大麻、抗精神病藥也停掉的環(huán)境中，癥狀便完完全全消失了炭懊。在這樣的情況下并级，她結構上并未受損的整合性自我功能使她能解決心理治療過程中出現的問題。之后三年的追蹤里侮腹，自體他體混淆未再發(fā)生嘲碧。

F Y是另一個暫時性自體他體混淆的例子，這個病人的整合性自我功能時常是未受損的父阻。

這個三十四歲的婦人在第一次會談時告訴精神科醫(yī)師說探膊，她很擔心自己將要瘋了。她媽媽最近剛過世盔粹，自己的婚姻生活又貧乏儡羔，對于必須在嚴格的監(jiān)督下工作也感到壓力很大。她開始出現一陣陣無法抑制的哭泣和睡眠障礙斟览。?’

十年前她也曾經遭遇過類似的困難毁腿，那時真的曾經因此而有過一次短暫的精神病。當時她正打算出國當和平工作團的志工苛茂。她剛和男朋友分手已烤，最要好的女性朋友剛好也生了病。她一陣陣地哭泣妓羊，睡也睡不好胯究，懷疑自己要被派到國外去執(zhí)行一個惡毒的企圖≡瓿瘢幻聽也指示她去自殺裕循。短暫地住院并以抗憂郁劑和抗精神病藥治療了幾個月后，她完全好了起來净刮。之后她在一個裝配線上工作剥哑，結婚，有了兩個小孩庭瑰。

她很擔心自己的精神病又會發(fā)作星持。對于這個可能性，醫(yī)師進一步問了她一些問題弹灭《皆荩“我變得好亂，”她說穷吮÷呶蹋“其實是我的皮包，我可以告訴你捡鱼，是因為皮包的關系八回。所有的東西都亂掉了，我把所有的東西都倒出來，試著去整理它缠诅，但似乎我越整理溶浴，東西就越混亂」芤”

醫(yī)師想知道士败，在這樣混亂的狀態(tài)下，她如何處理自己的焦慮褥伴。所以雖然病人有明顯的焦慮谅将，他還是保持沉默。

她繼續(xù)說重慢，“皮包是女人的一部分饥臂，我的意思是女人真正的一部分。我不知道你是不是了解似踱。這和男人的皮夾不一樣隅熙。男人都有皮夾，也說不定會在意自己的皮夾屯援；但女人的皮包卻真是屬于她的猛们∧罡”她停頓了一下狞洋，搖了搖頭，看起來很迷惑绿店〖茫“我的皮包把我搞亂了，我的意思是……”

這病人看起來嚇壞了假勿。這時醫(yī)師決定要介入借嗽。

“聽起來你的皮包對你來說很重要，是你自己的一個象征转培。當你很煩亂的時候恶导，覺得像是皮包亂掉了似的。所以試著要整理皮包浸须，但實際上亂掉的是你自己的思想惨寿。”

“是啊删窒，”病人坐著裂垦，邊說邊放松了下來。她輕松多了肌索。

蕉拢。 “你最近經歷了一些失落。你媽媽過世了，而現在又害怕自己可能會失去婚姻晕换、失去工作午乓，甚至失去你的神智。聽起來你需要和人談一談闸准，整理一下這許許多多的事硅瞧。”

“是啊恕汇，我也想這樣腕唧，”她恢復沉著，在后來的會談中也一直保持平靜瘾英。

F枣接。Y．在這幾次短暫的發(fā)作時自體和他體極度混亂。在第一次精神病性憂郁時聽到有聲音要她把自己殺了缺谴；那個時候她把自己的自殺意念當成來自外在的東西但惶。后來也就完全復原了，一直到現在湿蛔，又遭遇了幾個嚴重的失落膀曾。這時她弄不清皮包到底是一個自體的隱喻或是一個有意志的存在，這之間的區(qū)分變得模糊了阳啥。她就添谊，“我的皮包把我搞亂了〔斐伲”平常好好的整合性自我功能在最近許多失落的壓力下失效了斩狱，以至于她無法充分利用比較和對照來分清內在和外在≡浚或許母親的死再度勾起她對親近的渴望所踊，所以她暫停了自己的自體他體分辨(self-other?distinction)。她可以在和醫(yī)師出現有意義的聊天后馬上恢復平衡概荷，表示她仍潛在地保有不錯的自我功能秕岛。她的問題主要出在自體和客體的關系上。

對比于F Y误证，有些病人在整合性自我功能上有更明顯的精神病態(tài)继薛。

K．A．是一個十九歲的男性，出生后即被領養(yǎng)雷厂。他從出生開始惋增，活動量就明顯較大，對刺激也過度敏感改鲫。他很難靜靜坐著诈皿，在小學里也有輕微的學習障礙林束。拼字和算術對他來說尤其困難。

K．A．的養(yǎng)父母是很有耐心也很有彈性的人稽亏。如同他們自己對運動的熱衷壶冒，他們也讓兒子忙于許多活動。他從棒球和曲棍球得到許多自信截歉。他的父母相信正向回饋的效果胖腾，所以一直在體育上稱贊他，卻忽視了他在社交和學業(yè)上的不足瘪松。

做為一個十來歲的小孩咸作，K．A．的社交能力算是比較缺乏的，在比較宵睦、對照和抽象思考上也沒有應有的能力记罚，造成了他在高中時出現的無止盡同題。社交上壳嚎，他不成熟且過于行動桐智。每天都她單獨在病房的某個角落，他就會突然出現攻擊行為烟馅。有一次说庭，他把一個盆栽往墻上丟，差一點就丟到她頭上郑趁。另一次甚至一拳打在她臉上刊驴。事后，他痛哭了一場穿撮，

解釋著自己之所以打她的原因缺脉，他這么說，“她是我最喜歡的護士悦穿，她太性感了，我沒辦法控制业踢±跗猓”他無法將性和攻擊感覺區(qū)分開來。他沒有辦法改變也沒辦法整合自己的情感和行為知举。因為整合性自我功能失常而使他出現這種樣突然的混亂行為瞬沦。

K．A．的整合性自我功能不正常，以至于有自體客體的病態(tài)雇锡。他有關暗殺的陰謀逛钻，是把內在幻想和每日真實的外在事件混為一談。因為是自我在組織自體影像和客體影像锰提，所以自我的缺陷幾乎必然導致自體的病態(tài)曙痘。自體和自我的相互關系正是精神分析文獻里這兩個概念模模糊糊的原因之一芳悲。

把自體和自我分開以后，這兩個概念變得比較清楚了边坤，但也壓抑了某些用法上的豐富性名扛。比如說，觀察者自我(observing?ego)這個詞被用來說明自我將自己當成客體來反省茧痒。這個被用在此反省觀點肮韧，有關于觀察者自我的描述，意味著一個我們幾乎都會感受到的心靈沉思狀態(tài)旺订。把自體的概念和自我的概念區(qū)分開來弄企，觀察者自我的反省意

義便不存在了。自我永遠是一個主體区拳，永遠無法觀察自己：它觀察的是自體影像和客體影像以及它們相關的感覺桩蓉。對自體的觀察只是自我功能的一部分，如同行動劳闹、思考院究、感覺、整合本涕、組織等自我的功能一般业汰。在犧牲了一些意義豐富性的同時，藉著將自體和自我的概念分開來做澄清菩颖，讓我們對更復雜和模糊的心靈狀態(tài)可以有更周全的討論样漆，這樣其實也增加了另外一些豐富性。

自我是一個抽象的概念晦闰，意味著一些心理功能放祟，像是在知覺、記憶呻右、認知跪妥、情感、行動和道德要求等各個領域的分化声滥、整合眉撵、平衡和組織。自我可以比較落塑、對照和決策纽疟。它是觀察者中的覺察者(perceiver?within the perceiver)，我們永遠也無法了解它憾赁。有時污朽，人們會以為和自我融為一體，就好像自我是自體或自己這個人似的龙考；

但我們要比我們的自我來得復雜多了蟆肆。自我是一個不帶熱情的東西矾睦，有用，但絲毫沒有一點情感上的意義颓芭。它是一個代表著一組心理歷程(mental?processes)的抽象概念顷锰。