《金文誠〈孟子〉學習筆記391，9-7-6蓬豁，萬章章句上7-6》
【＂吾未聞枉己而者也绰咽，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也地粪，或遠或近取募，或去或不去，歸潔其身而已矣蟆技。＂】
今天是丁酉年戊寅月己巳日玩敏，閏六月十九，2017年8月10日星期四质礼。
遠旺聚，是遠遁；近眶蕉，是近君砰粹。
這一節(jié)，孟子繼續(xù)論述伊尹沒有割烹求見成湯的史實造挽。在上一節(jié)通過表明伊尹心跡的基礎上碱璃，這一節(jié)進一步上升到推理論證的層次。
首先饭入，孟子設置了兩個層次的立論：
1嵌器，辱己甚于枉己；2谐丢，正天下難于正人爽航。
基于這兩個立論，就可以推導出一個悖論——如果伊尹能干出割烹求見這樣辱己之極的事，那他何以正天下呢岳掐！一個沒有樹立起獨立精神凭疮、完善人格的人，靠著這樣卑劣的功利靈魂串述，影響他人都做不到执解，更不要說影響天下了。
歷史證明纲酗，伊尹被聘為成湯的首相之后衰腌，干成了伐夏救民的事業(yè)，按照上述理論反過來倒推可知觅赊，這樣的伊尹是不可能干出割烹求見的辱己之事右蕊。一個半吊子讀書人，他是可以沒有底線的吮螺，中途墮落為唯利是圖不擇手段的勢力小人饶囚，未能樹立完善人格，這樣的人可以厚著臉皮說：“手段無所謂鸠补，形式不計較萝风，人格不值錢，成敗論英雄”這種沒有志氣的話紫岩。半吊子的人干不成家國事業(yè)规惰，更不要說平天下這樣偉大的事業(yè)了。
事業(yè)的根本在于自身人格的養(yǎng)成泉蝌，無論個人層面歇万、或者家的層面、或者國的層面勋陪、天下的層面贪磺，這一條原理亙古不變。孟子講過：“唯大人可以格君心之非”粥鞋，唯有當自己的人格樹立起來了缘挽，有了“強力不反”的獨立精神瞄崇，他的精神和身體都能夠做到言行一致整齊嚴肅呻粹，然后可以格正他人。反過來則不成立苏研，如果一個人違背正道等浊，依靠不正當?shù)姆椒_取他人的認可，然后再要求他人保持高尚正直摹蘑，言行端正筹燕，請問，這樣的策略能得逞嗎？
所謂的枉己撒踪，就是不正过咬，就是偏道取巧。比之枉己更甚的則是辱己制妄，那是鐵了心的厚臉皮了掸绞。一心往上爬，臉都不要了耕捞，這不僅是枉己而已衔掸，就是辱己，就是侮辱自己的 人格而不顧俺抽。同時敞映，“正天下”的目標，可遠遠不是“正人”而已磷斧。所以振愿，騙小孩兒或者騙一時得逞，那是正吵诜梗現(xiàn)象埃疫，若說騙得過天下人，騙得過歷史孩哑，則是妄想栓霜。
曾子說過：“十目所視，十指所指，人焉廋哉，人焉廋哉”友扰，裝得再像凤价，最終還是裝不成的，人還是要老實為本贿堰。
《三國演義》開篇那首《水調(diào)歌頭》：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空抚垄。青山依舊在，幾度夕陽紅谋逻。白發(fā)漁樵江渚上呆馁，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢毁兆，古今多少事都付笑談中“浙滤，寫得深沉，說得磊落气堕。這首詞的作者是明朝的楊慎纺腊，其先人楊震有一個“四知堂”的故事：有人半夜到他家送禮行賄畔咧，楊震不受，對方就勸他說：放心收下揖膜，沒人知道誓沸。楊震說：“怎么會沒人知道呢？天知地知你知我知壹粟”谓椋”這一脈相承，真真了不得煮寡，正氣凜然虹蓄。
有人說，裝還是有用的幸撕，王莽就是靠著偽裝薇组，被當時的天下人合譽為周公，最后還被推舉成為皇帝坐儿，這不就是裝的境界嗎律胀？這不叫境界，這叫敗絮貌矿。荀子《勸學篇》最震撼人的一句話是倒數(shù)第二段：
“固學一之也炭菌。一出焉，一入焉逛漫，涂巷之人也黑低；其善者少，不善者多酌毡，桀克握、紂、盜跖也枷踏；全之盡之菩暗，然后學者也⌒袢洌”
意思是說停团，對于學習這件事來說，本來就要學到那一心一意地遵行正道的精神掏熬。一會兒偏離正道佑稠，一會兒步入正道，那就成了路途上巷子里常見的普通人孽江；那好的行為少讶坯，不好的行為多，那就成了夏桀岗屏、商紂辆琅、盜跖那樣的壞人；全面地了解倫理法度和仁義之道这刷，又完全地遵奉它婉烟，然后才是個真正的學者。
王莽的結(jié)局是非常慘的暇屋，他死有余辜似袁，是那些被他蒙騙的人，真慘咐刨。
周公恐懼流言日昙衅，
王莽謙恭下士時。
假使當年身便死定鸟，
一生真?zhèn)斡姓l知而涉？
“周公恐懼流言日”，當年联予，周公輔佐幼年成王啼县，自己北面攝政，管叔沸久、蔡叔等人指責他意圖篡位季眷，這個時候的周公是很怕死的，因為死了就跳進黃河也洗不清卷胯，污蔑坐實子刮。所以，任何人的成就都有天命所系窑睁，這是人事和天命配合才能夠完成的事業(yè)话告。
盡管有這樣那樣的困難，但是根本不會改變卵慰，根本就是自身要正沙郭。缺了這個根本，偽裝也好裳朋，冤枉也好病线，結(jié)局都不會好，怨不得他人鲤嫡。
人們之所以懷疑伊尹送挑，跟周公的情況極其類似，就是根據(jù)這樣一個事實：伊尹與成湯王室暖眼，始終保持著良好的關系惕耕，即文中所說的“近君”，但是诫肠，憑借這一點就議論伊尹肯定來路不正司澎，能溜須欺缘、會拍馬，逢迎君心什么的挤安，這是不知圣人的行為模式也各有不同——圣人不是一個模子里刻出來的一模一樣的標準化產(chǎn)品谚殊，不是！——圣人各有各的特點蛤铜，乃至于行為模式也有各自不同的處理方式嫩絮。有的圣人選擇遠遁山林，有的圣人則似伊尹一樣沉入紅塵围肥。有的圣人不屑于就職而遠去剿干，有的圣人不屑于遠去而留任。如果只看行為本身穆刻，似乎各有各的一套邏輯和模式置尔，但是，深入觀察就可以發(fā)現(xiàn)一個共性：都是以潔身為基本素養(yǎng)蛹批。遠遁山林的圣人撰洗，志在獨善其身，不肯茍且于流俗的污濁之中腐芍；近而不去的圣人差导，則志在兼善天下，不肯輕易放棄平生之守猪勇。但是设褐，這兩種邏輯和行為模式，都不會做出枉己和辱己的事泣刹。
由此可知助析，伊尹不會是做出割烹求見這種事的人。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬章》南懷瑾講述
