七夕佳節(jié)掌敬，由于國人對(duì)傳統(tǒng)佳節(jié)的重新重視惯豆，熱度似一陣海浪向人滾滾襲來池磁。戀愛的甜蜜執(zhí)手，一對(duì)對(duì)漫步在夜空下楷兽；單身的朋友或落寞地獨(dú)酌一杯地熄，或不屑一顧地沉浸在個(gè)人的狂歡。相比之下芯杀，似乎牛郎織女這對(duì)主角端考，在銀河相見之際顯得怪冷清的。
說起牛郎織女的神話瘪匿，近代以來民間就流傳著動(dòng)人的故事：
大多說牛郎是人間一個(gè)不幸的孤兒跛梗，依哥嫂過活，被不公平地分家出來棋弥，靠一條老牛自耕而食核偿。有一天織女和諸仙女下凡游戲，在銀河洗澡顽染，老牛勸牛郎奪取織女的衣裳漾岳，織女便做了牛郎的妻子》勰婚后男耕女織尼荆，生一兒一女，生活美滿幸福唧垦。不料被天帝查明捅儒，派王母娘娘下凡押解織女回天庭受審，恩愛夫妻便被活活拆散振亮。牛郎上天無路巧还，悲憤萬分，垂死的老牛又叫牛郎在它死后剝下它的皮坊秸，披上身去麸祷，自能上天。老牛一死褒搔，牛郎果然剝下牛皮披在身上阶牍，并用籮筐擔(dān)了一對(duì)兒女，上天去追尋妻子星瘾∽吣酰看看快要追到了，王母娘娘忽然拔下頭上的金簪琳状，憑空一劃融求，登時(shí)成為一道波蘭滾滾的天河。夫妻倆無法過河算撮，只有隔河對(duì)泣生宛。終于感動(dòng)天帝县昂，允許他們?cè)诿磕甑钠咴缕呷眨蔀貔o架橋陷舅，在天河相會(huì)……
然而倒彰，回憶起大學(xué)時(shí)期讀《古詩十九首》，里面有一首《迢迢牽牛星》莱睁，似乎也是勾勒這個(gè)古老的神話：
迢迢牽牛星待讳，皎皎河漢女
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼
終日不成章仰剿，泣涕零如雨
河漢清且淺创淡，相去復(fù)幾許
盈盈一水間，脈脈不得語南吮。
中間的“終日不成章琳彩，泣涕零如雨”兩句非常有意思，按理來說部凑，織女應(yīng)該是天庭織布手藝最佳的女子露乏，所以才會(huì)美其名曰”織女“。然而詩句卻說她夜以繼日地織布涂邀，卻是“不成章”瘟仿。這不是很奇怪嗎？
剛好手邊有一本袁珂老師終其畢生心血編著而成的《古神話選釋》比勉，墨黑色的封皮上只有泛著亮光的銀白色太陽和月亮繪圖劳较，裝幀顯得古樸肅穆。翻到牛郎織女這一章浩聋，待我細(xì)細(xì)讀來观蜗。
按照合理的推測(cè)，“不成章”有兩種可能：一是織女因?yàn)楹团＠傻谋黄葎e離赡勘，心情不慎悲慟嫂便，無暇定睛在織布這件事捞镰，所以不論怎樣也織不出一匹云錦來闸与；另一種就是客觀意義上，無法織出一匹完整的布岸售，另一種意義上來說践樱，這就是一種懲罰，不是織女不想“成章”凸丸，而是無法“成章”拷邢。
就像“學(xué)仙有過”的吳剛，被謫遣到月宮去砍桂樹屎慢，桂樹隨砍隨合瞭稼，再也砍它不倒忽洛。而織女，亦是成年累月被罰在天庭織布环肘，做著這“不成章”的徒勞無益的工作欲虚，遙望清淺銀河彼岸的情人，一水之隔悔雹，不得相會(huì)复哆。所以悲從中來，才會(huì)“泣涕零如雨”腌零。
相比而言梯找。第二種推測(cè)更有歷史根據(jù)，“不成章”可以在《詩·大東》中尋找到沿襲痕跡：雖則七襄益涧，不成報(bào)章……不以服箱锈锤。”這里就明確牛郎和織女的懲罰：因私自戀愛之故饰躲，觸仵神旨牙咏，所以一個(gè)織布不能成章，一個(gè)不能挽箱嘹裂，只能眼巴巴地隔河對(duì)望妄壶。
結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，此番懲罰背后的分離寄狼，無疑是帶有一定的隱喻的：當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)下丁寄，無數(shù)有情人屈服在封建社會(huì)家長的嚴(yán)酷統(tǒng)治下，沒有愛情的自由泊愧、婚姻的幸福伊磺。牛郎和織女就代表了不合理的社會(huì)制度下面的犧牲者，人們同情他們純真的愛情删咱，不滿意他們所遭受的嚴(yán)厲的懲罰屑埋，因而稍后一點(diǎn)才有“鵲橋“之說興起。
這一點(diǎn)在袁珂先生選文《爾雅翼》中最后一段就有體現(xiàn)：
涉秋七日痰滋，鵲首無故皆髡摘能，相傳是日河鼓與織女會(huì)于漢東，役烏鵲為梁以渡敲街，故毛皆脫去团搞。
想想一只只羽毛豐潤的烏鵲。硬生生地勞累過度成了“禿鳥”多艇。也是擁有有情人無私奉獻(xiàn)的大無畏精神奥呖帧！
在每一篇的選文后。袁珂先生都會(huì)配上有理有據(jù)的注釋和解說复隆，讓初讀之人拨匆，或古文基礎(chǔ)薄弱之人，都可以對(duì)神話的內(nèi)蘊(yùn)心領(lǐng)神會(huì)挽拂。
神話選段之后涮雷，大多還有相關(guān)的文獻(xiàn)片段衍生閱讀，就拿牛郎織女來說轻局，因其美麗動(dòng)人洪鸭，故為世間稱羨，所以在齊梁的文獻(xiàn)上仑扑，就有記載有一位得道仙人览爵，在七月七日那天對(duì)他弟弟說，渚仙都必須回天庭镇饮；在《天中記》中更是記載有一個(gè)乘槎浮海而到天河的人蜓竹，見到了牛郎和織女而歸。
這美好的畫面被描述得活龍活現(xiàn)储藐，仿佛真有其事一般茄茁。在我看來蘑斧，大抵和《桃花源記》中的捕魚人一般，向往那一片遠(yuǎn)離喧囂，垂髫怡然自樂的生活吧勋颖。
在靜默的夜里翻閱這本書香四溢《古神話注釋》玩讳，感嘆中國古代神話的原始狀態(tài)是十分豐富多彩的竭缝，久遠(yuǎn)的璀璨文化和充滿光輝的古希臘神話一般精耐，是人類童年時(shí)代最珍貴爛漫的回憶，但經(jīng)過歷史潮水的沖刷克饶，如今呈現(xiàn)在我們面前的酝蜒，大多只是一些零星的片段。
追究中國古代神話消亡的原因矾湃，除了它沒有受到文人的重視亡脑、被道教仙化外，神話的歷史化是一個(gè)非常重要的原因邀跃。這一點(diǎn)也是袁珂先生不甚贊同的霉咨。舉一個(gè)例子：《尸子》有記敘“黃帝四面”，就是傳說黃帝長有四張臉坞嘀，以察看四方躯护，這是可以理解的惊来。但是當(dāng)子貢以此問孔子的時(shí)候丽涩，卻被孔子巧妙地解釋為黃帝派遣四個(gè)人去分治四方，于是原先的神話色彩就被取而代之的政治意義大大削弱了。
再比如矢渊，很多部落的圖騰在歷史發(fā)展中漸漸會(huì)轉(zhuǎn)化成祖先神继准，像我們中華民族就常自稱“龍的傳人”。這本無可厚非矮男。不過封建社會(huì)為了統(tǒng)治階級(jí)的利益移必，神話中一些“兇神’、”惡神”就為人所不容毡鉴，像有大功于人民的神話英雄羿崔泵、鯀因?yàn)椤芭涯妗庇|仵餓天帝，所以被無情地誅伐為遍體膿瘡的壞蛋了猪瞬。
這樣一經(jīng)轉(zhuǎn)化憎瘸，人們就只相信歷史而不再相信神話。神話就只好逐漸散亡了陈瘦。
只有一些殘留的神話片段散見于《山海經(jīng)》幌甘、《淮南子》、《莊子》痊项、《楚辭》等文獻(xiàn)中锅风。然而即便如此，依舊無法抹殺古代神話對(duì)后世的巨大影響鞍泉。
正如馬克思有一句話：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫皱埠，而且是它的土壤】裕”不同于天真爛漫漱逸、情欲灑脫希臘神話，中國上古神話大多透露出一股深重憂患意識(shí)游沿，不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神饰抒，不畏強(qiáng)暴的抗?fàn)幘瘛Ｗ畹湫偷木褪谴笊聃叡I竊天帝息壤用以平治洪水的神話诀黍，令人聯(lián)想到希臘的取火者普羅米修斯的光輝形象——那寧死不屈的奮斗犧牲精神袋坑。
同樣，作為我國浪漫主義的源頭眯勾，上古神話那強(qiáng)烈的悲劇美和崇高美枣宫，英雄主義，樂觀主義吃环，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)追求美好生活的愿望也颤，是后人生生不息的精神源泉。就像牛郎織女的后面郁轻，緊隨著七仙女和董永的神話翅娶、接著是華岳三娘和兒子沉香的神話文留，又來了白娘子和許仙的神話……向封建社會(huì)吃人的“禮”、“法”甩出了擲地有聲的投槍竭沫。
就像此時(shí)此刻燥翅，我望著天上的燦爛繁星，仿佛感應(yīng)到千古年前那個(gè)美麗神話唱出的激情歌吟蜕提。
