人生十大雅事：焚香昔字、品茗、聽雨首繁、撫琴作郭、對弈、酌酒弦疮、 拾花夹攒、讀書、候月挂捅、尋幽芹助。
古人有十雅，不僅有”偷得浮生半日閑“的愜意闲先，還能讓人放空心靈状土，放松心情，感受到久違的平靜伺糠。懂得古人的處世待物哲學(xué)蒙谓，自然能守拙于世，勘破春花與秋月训桶。心靜于水累驮，意涼于冰酣倾，心隨意定，身隨神寧谤专。
焚香:
“一炷煙中得意躁锡，九衢塵里偷閑”，塵世喧囂置侍，讓人靜下心來的方法有很多映之，焚香便是其中最雅的一種。焚香蜡坊，既能悠然于書齋琴房杠输，又可飄然于廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照秕衙，又能于席間怡情助興蠢甲。
品茗:
品茗是飲茶，喝茶据忘，品茶鹦牛，雅稱品茗等。出自《世說新語·任誕》山公時一醉勇吊，徑造高陽池能岩。日莫倒載歸，茗苆無所知萧福。
聽雨:
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳辈赋。壯年聽雨客舟中鲫忍。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)钥屈。而今聽雨僧廬下悟民。鬢已星星也。悲歡離合總無情篷就。一任階前射亏、點滴到天明。
撫琴:
撫琴又名九弦琴竭业，外形酷似古箏智润，彈奏時，聲音節(jié)節(jié)悲哀未辆，滄桑窟绷。孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內(nèi)咐柜，……每逢佳日節(jié)期兼蜈，州內(nèi)文人名士在此聚會攘残，吟歌賦詩，撫琴歡唱为狸，成為州中盛事歼郭。”
宋太宗至道元年始作．將琴七弦增之為九辐棒，名曰:君 臣 文 武 禮 樂 正 民 心病曾。
后 撫琴用來比喻 君 臣 文 武 禮 樂 正 民 心 九才。
撫君琴：指有管理能力的人涉瘾。撫臣琴：指有辦事能力的人知态。撫文琴：指有文采能力的人。撫武琴：指有護人能力的人立叛。撫禮琴：指有禮數(shù)能力的人负敏。撫樂琴：指有閱樂能力的人。撫正琴：指有言正能力的人秘蛇。撫民琴：指有惜民能力的人其做。撫心琴：指有嗜血能力的人。撫琴：琴棋書畫四君子之一赁还，有忠孝義仁妖泄。
對弈:
對弈，下圍棋（分黑白兩方艘策，執(zhí)黑棋方先下蹈胡，至某方無子可落，以占領(lǐng)棋盤面積較多的一方為勝）朋蔫，引申到象棋罚渐，及其他對局。又稱驯妄，手談荷并。在古代，有學(xué)識地位的人青扔，用來消遣娛樂源织，他們同時也鍛煉了全局考慮的能力，增強自己的謀略 唐 薛用弱 《集異記·符契元》：“遲明即詣 開化坊 訪馬 （馬總）微猖，而與兵部韓侍郎對弈谈息。” 宋周密《云煙過眼錄》卷下：“古畫二凛剥，一作五丁開山黎茎，一作帝仙對弈〉被冢”《續(xù)資治通鑒·宋高宗建炎二年》：“﹝金兵﹞距京才數(shù)十里傅瞻，都人甚恐踢代。澤（宗澤）方與客對弈。僚屬請議守御之策嗅骄，澤不應(yīng)胳挎。”
酌酒:
斟酒溺森、喝酒
《后漢書．卷五一．龐參傳》：昔白起賜死慕爬，諸侯酌酒相賀。
唐 王維 《酌酒與裴迪》：酌酒與君君自寬屏积，人情翻覆似波瀾医窿。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠炊林。
酌酒姥卢，是中國文化中獨特的雅事之一，也是中國十大雅事之一渣聚。這種文化雅事凝聚了無數(shù)人心中的追求和用酒的方式展現(xiàn)出了人對生活的理解和態(tài)度独榴。酒是中國文化中的一部分，也是中國人身份認(rèn)同和文化傳承的重要標(biāo)志奕枝。今天棺榔，我們就來探究酌酒這一雅事的魅力和意義。
一隘道、酌酒的歷史起源
酌酒是中國文化中的一種特殊的生活方式症歇，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中谭梗，就有“備金帛以授酒当船，邀妓以飲之”的記載。飲酒作為一種社交活動或慶啄妫活動，在中國歷史上流傳甚廣苍息。許多文學(xué)作品缩幸、詩歌、政治文化都與酒有關(guān)竞思，如《紅樓夢》表谊、《哀江南》等等。
二盖喷、酌酒的意象和特點
酌酒爆办，首先是一種文化傳承，也是一種追求生活的態(tài)度课梳。酒的品質(zhì)將影響到酒的顏色距辆、香氣余佃、味道和口感等方面，它的飄逸之香是雅人所愛, 可以用來表現(xiàn)品位和文化修養(yǎng)跨算。此外爆土，酌酒還包括了飲用的方式和過程，它通常是一種緩慢的诸蚕、儀式化的過程步势，需要時間和心境的準(zhǔn)備。飲酒需要細(xì)嚼慢咽背犯，一口一口地品味坏瘩，以此來體會酒的味道和文化內(nèi)涵。
三漠魏、酌酒的文化內(nèi)涵
酌酒是一種文化倔矾，它代表著中國文化的獨特特點和表現(xiàn)形式。中國酒文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的思想與人文內(nèi)涵蛉幸，并通過飲用酒的方式來表達這種文化意義破讨。酒文化的形成與發(fā)展，既離不開對自然和人類的認(rèn)識和理解奕纫，也不得不涉及到國家的政治和經(jīng)濟發(fā)展過程提陶。可以說匹层，中國酒文化是中國文化傳承的重要組成部分隙笆，體現(xiàn)出了中國人的習(xí)慣和風(fēng)俗，寓意深厚升筏，含義豐富撑柔。
四、酌酒與詩詞歌賦
飲酒是中國大部分文人墨客所喜歡的一種生活方式您访，許多歷史上的名士和詩人都與飲酒有著密切關(guān)系铅忿。中國古代的詩詞中，也經(jīng)常出現(xiàn)與飲酒有關(guān)的內(nèi)容灵汪，如唐代杜甫的《贈衛(wèi)八處士》檀训、《飲中八仙歌》等等。飲酒和寫詩享言，和創(chuàng)作音樂峻凫、書法、繪畫等藝術(shù)形式览露，一同成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分荧琼。飲酒和文學(xué)藝術(shù)的交織，促進了中國文化的繁榮和發(fā)展。
五命锄、酌酒的傳承和發(fā)展
飲酒是中國文化中獨特的生活方式堰乔，也是一種文化傳承和發(fā)展的過程。隨著社會變遷累舷，飲酒的方式和場合變得復(fù)雜和多樣化浩考，也呈現(xiàn)出一系列的社會現(xiàn)象和文化特征。飲酒文化也日益走向國際化被盈，成為文化前沿和現(xiàn)代社會文化合流的重要體現(xiàn)析孽。無論是餐桌上的飲酒，還是以詩歌只怎、書畫袜瞬、音樂等方式表達的飲酒文化，都有其獨特的價值和歷史意義身堡。
六邓尤、酌酒的社會意義
飲酒作為一種文化傳承和發(fā)展的方式，對人們的生活和文化精神具有深遠的影響贴谎。古人云：“酒能良友汞扎，亦能兇狠”。一方面擅这，適量飲酒能緩解身心壓力澈魄，提高人們的生活質(zhì)量，增加交際仲翎、增進情趣痹扇；另一方面，過量飲酒則會對身體和行為產(chǎn)生負(fù)面影響溯香。因此鲫构，如何健康地飲酒，成為我們需要深入思考的問題玫坛。
七结笨、酌酒的未來展望
隨著科技和現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，酌酒作為一種文化形態(tài)有可能會轉(zhuǎn)型和發(fā)展湿镀。更多的技術(shù)炕吸、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)肠骆、科技將會涌入飲酒行業(yè)帶來的新的機會和變革。酒文化和人文精神塞耕，也可以以更加多元化和創(chuàng)新性的方式表現(xiàn)出來蚀腿。從而開創(chuàng)一個全新手段來實現(xiàn)酒文化的傳承和發(fā)展。
酌酒是中國文化傳統(tǒng)中的一種思想和藝術(shù)品味，它體現(xiàn)了中國人對美好生活的理解和態(tài)度莉钙。在今天的世界中廓脆，通過飲酒這種文化體驗，能夠更好地融入到當(dāng)代的生活方式中磁玉，同時也展現(xiàn)出中國文化的特殊魅力和精神價值停忿。我們希望不斷傳承和推廣這種傳統(tǒng)文化，讓它成為更加充實蚊伞、健康和自由的精神氛圍席赂。
拾花:
每一束花開都是生活歡喜，每一處風(fēng)景都是時光記憶时迫。偶得花間閑意颅停，繼古人雅樂之趣，以清雅之氣掠拳，文雅之風(fēng)癞揉，古雅之美，修身養(yǎng)性之溺欧。
在古代喊熟，以花言志的生活片段居多〗愕螅“云想衣裳花想容芥牌，春風(fēng)拂檻露華濃”、“芙蓉不及美人妝龙填，水殿風(fēng)來珠翠香”胳泉、“秀色掩今古，荷花羞玉顏”......皆為膾炙人口的花間情懷岩遗。古人喜把花喻美女扇商，借花表美好喜悅之心境；今人喜把花喻容顏宿礁，同樣是借花表達對美好的追求案铺。無論古今，“以花言志”都不失為一種高尚的雅趣之事梆靖。
一段花事控汉，一份濃情》滴牵花語猶如纏綿繾綣的書信姑子，寄情于暖冬。入冬之時测僵，內(nèi)心平靜街佑，不驚不擾谢翎，花開花落云有時，用一束詩意花枝沐旨，裝扮內(nèi)心的溫暖森逮！
讀書:
基本經(jīng)典——人生經(jīng)典：探索人生的意義、價值磁携、歸宿褒侧。如：《論語》《孟子》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》。
——專業(yè)經(jīng)典：專業(yè)歷史等
人生與追求因讀書而有根據(jù)谊迄，一旦找到此類書籍就應(yīng)讀熟闷供，作為行為根據(jù)。
關(guān)注相鄰學(xué)科知識鳞上，專業(yè)面要廣这吻，要明確往往有時候不可能學(xué)什么就做什么，必須要有多方面的能力篙议。
讀書的緯度唾糯。（歷史與當(dāng)代）知識是交叉的，要關(guān)注本專業(yè)的歷史與當(dāng)代的發(fā)展鬼贱。歷史的視野非常重要移怯。例如：從繪畫到攝影的轉(zhuǎn)換乃至全面的影像發(fā)展。
（圖这难、文舟误、自然的讀圖時代）
如何找書：多逛書店。在書店看書姻乓。這反映出你重視什么嵌溢，重視讀書，讀書使人變強蹋岩，給你帶來樂趣赖草。使好讀書成為伴隨你一生的好習(xí)慣。一個人的成功并不是偶然的剪个。雜志秧骑，專業(yè)雜志找一二種，如：《藝術(shù)當(dāng)代》扣囊。要有知識的擴充和豐富的知識量乎折。可以到郵局去查專業(yè)的雜志侵歇。網(wǎng)絡(luò)骂澄，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)習(xí)的陣地，培養(yǎng)專業(yè)的素養(yǎng)惕虑。
如何讀書：精讀（字句落實坟冲，玩味士修，背，打扎實基本功樱衷，看書要有自己的看法，有別人沒看到的東西酒唉。）泛讀（強調(diào)的是知識面矩桂，形成知識結(jié)構(gòu)，包括扎實的專業(yè)基礎(chǔ)痪伦，相鄰學(xué)科基礎(chǔ)侄榴、人文知識、文网沾、史癞蚕、哲的底子，要有寬厚的知識背景辉哥，要有哲學(xué)的特征桦山，時代的特征，對國家命運的關(guān)注）瀏覽（強調(diào)信息量醋旦，選擇性的閱讀恒水，有基本的印象，學(xué)會選擇）
讀書的態(tài)度：知識改變命運饲齐，知識改變氣度钉凌。讀書肯定是有用的，可以提升個人的修養(yǎng)捂人，修養(yǎng)是長期積累而成的御雕，讀書并不需要有很明確的目的。我們已經(jīng)具備自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力滥搭，要對讀書重視酸纲，觀念的轉(zhuǎn)變很重要。
學(xué)術(shù)的態(tài)度：學(xué)習(xí)本應(yīng)有嚴(yán)肅的態(tài)度论熙，要努力福青，有自覺的意識，學(xué)術(shù)水平的高低靠積累脓诡，不強調(diào)客觀无午，強調(diào)人自身的努力，是對個人品質(zhì)的要求祝谚。
益處宪迟，讀書可以使人更充實、豐富交惯，有知識次泽，使思想訓(xùn)練穿仪，境界提升。
每天得到的都是二十四小時意荤，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量啊片，給懶散的人只能留下一片悔恨【料瘢——魯迅
強調(diào)閱讀面一定要廣紫谷，要不斷擴大。保持一生的閱讀習(xí)慣捐寥。不斷進步笤昨，終生學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后仍要學(xué)習(xí)握恳。一生中都要不斷豐富自己瞒窒。人是要提高境界的，而人的境界是無止境的乡洼。人生應(yīng)有意義崇裁，有價值。要學(xué)會自主學(xué)習(xí)束昵。讀書和沒讀書肯定是不一樣的寇壳，境界會不同。（如有可能閱讀原著）妻怎，書猶藥也壳炎，善讀之可以醫(yī)愚。
候月:
天上一輪逼侦，人間百姓匿辩。古人十雅中，最有詩意的事情榛丢，莫過于候月了铲球。
一方庭院，對月沉吟晰赞，半卷閑書稼病，三兩清風(fēng)∫从悖“舉杯邀明月然走，對影成三人”。那些曠世的才情戏挡，凝固在一年又一年的陰晴圓缺之中芍瑞，成為國人永恒的審美對象，留在詩詞書畫之中褐墅，年年歲歲拆檬，皎皎如許洪己。
月上柳梢頭，恬靜的月影竟贯，裹著淡的黃答捕，躍過天際，那抹淺淺的月影屑那，依稀間噪珊，婆娑樹玲瓏的枝梢，尋覓倩影所勾勒出的嫣然齐莲，一份朦朧與美好便油然而生。
古有春花秋月磷箕，那一份沉醉自是不消說选酗，冬的清泠與夏的熱薰下，月的美岳枷，也只在于描摹的當(dāng)下芒填。
“草白靄繁霜，木衰澄清月”是發(fā)著清輝的清冷的月空繁；“明月松間照殿衰，清泉石上流”是空靜的月；“峨眉山月半輪秋”是明麗的月盛泡；“我寄愁心與明月闷祥，隨君直到夜郎西“了校”是可寄愁心的月凯砍；“暮從碧山下，山月隨人歸拴竹∥蝰茫”是一往情深的月。
候月栓拜，便講究了那一個“候”字座泳。這個候字，被人寄予了太多的內(nèi)容幕与，有思念挑势，有渴盼，有癡意啦鸣，有執(zhí)念薛耻。有時候想，古人候月赏陵，候的是什么饼齿？
“一輪明月掛長空,自古悲歡各不同饲漾。”每個人心中都有一片月缕溉，每一種情致下都有不同的月考传。
小時候，我們在路上证鸥，月在路上僚楞；我們在樹下，月在樹下枉层，我們在窗前泉褐，月在窗前。月亮像是天空為我們點著的燈鸟蜡，我們到家了膜赃，月亮便留在屋頂。
長大后揉忘，月亮變得格外親切跳座。“但愿人長久泣矛，千里共嬋娟”疲眷，它承載了思念，風(fēng)動竹影您朽，月色澄明狂丝，它治愈了孤獨。
月光似一只溫柔的手哗总，拂過田野美侦、建筑、街道魂奥、巷陌菠剩，于是喧囂漸次隱去，心如覆水，安靜且從容。在溫潤的秋夜里溯壶，候一場月，留片刻安靜棺妓，獨與天地精神往來。
東野圭吾在《白夜行》中說：“世上有兩種東西不可直視炮赦，一是太陽怜跑，二是人心。”那么性芬，月亮呢峡眶？
陽光灼灼，簡單直白植锉，無須注解辫樱。人心迂回，妄加揣測俊庇，徒增煩憂狮暑。若是抬頭望月，久而久之辉饱，先是有水光在月暈四周蕩漾開來搬男，這一輪月兒仿若無限大，無限深邃彭沼，天地靜默缔逛，莊嚴(yán)溫柔，一瞬間溜腐，令人動容。
這時節(jié)瓜喇，吟一首余光中先生的詩再應(yīng)景不過：若逢新雪初霽挺益，滿月當(dāng)空，下面平鋪著皓影乘寒，上面流轉(zhuǎn)著亮銀望众，而你帶笑地向我步來，月色與雪色之間伞辛，你是第三種絕色烂翰。
如斯美月，不候何為蚤氏？
《住持禪宗語錄》中云“一月在天甘耿，影合眾水，月無臨水之心竿滨，水無現(xiàn)月之意佳恬，感應(yīng)道交，法爾如是于游。試問此月毁葱，是一是多？為同為異贰剥？若言是一倾剿，千江有水千江月；若言是多蚌成，千江月只一月攝前痘。若言為同凛捏，則天涯相隔；若言為異际度，則一相圓明葵袭。”
千江有水千江月乖菱，千江月只一月攝坡锡。虛空中的皎潔明月，只要地上有澄清的水窒所，月影就會在水中映現(xiàn)鹉勒。月不會落下，水也不會到天上去吵取，但因緣具足時禽额，每盞水中都會有一個完整無缺的月影。
所有的“候”得到了回應(yīng)皮官。此時脯倒，此刻，是你的捺氢，是我的藻丢，是我們每個人心中所候的那個月。
佛經(jīng)云：諸有星宿之光摄乒，月光最為第一悠反。
人世間，美好的加持是平等而廣泛的馍佑，只要我們信心和善根具足斋否，誰對月祈禱，誰望月興嘆拭荤，誰就會被月光加持茵臭，收獲圓滿，清凈舅世，自在笼恰。
今晚，皎月圓滿歇终，清凈無礙社证。
愿你，塵不染污评凝，修持如月追葡！
尋幽:
晨光熹微，竹林幽靜，依稀一山宜肉，一峰匀钧，一寺。
花木深處谬返，云煙俱靜之斯，隱約一日，一徑遣铝，一僧佑刷。
鳥鳴清幽，空潭酿炸，空影瘫絮，空人，空心填硕。萬籟俱寂麦萤，鐘聲悠遠，磬音清越扁眯。
如若是你壮莹，在每日奔波勞累之余，是否也有渴望姻檀，尋這樣一處讓人身心安頓的地方命满，暫避塵世。
在古人的雅好里施敢，有一種雅叫“尋幽”周荐。
凡山花野草狭莱，幽禽異獸僵娃，溪岸江島，釣艇古槎腋妙，莫不能作為文人神游尋幽之趣地默怨。中國人的游山玩水，不似西方人抱著征服之心骤素，而是欣賞它的深邃幽緲匙睹、深不可測的含蓄之美，所以叫“尋幽探勝”
獨人外出济竹，或相約好友痕檬，尋幽避世，訪覽古跡送浊，走出了那方城池梦谜，便入了幽境，彳亍漸步，四處風(fēng)景唁桩。月華收練闭树，晨霜耿耿，云山摛錦荒澡，朝霧團團报辱，光風(fēng)霽月，影湛波平单山，云蒸霞蔚碍现，情寄山水。
晉陶淵明饥侵，偶然間“忽逢桃花林鸵赫，夾岸數(shù)百步，中無雜樹躏升，芳草鮮美辩棒，落英繽紛”。林盡水源膨疏，棄船入山口一睁。遂見“阡陌交通，雞犬相聞佃却。男女衣著者吁，悉如外人。黃發(fā)垂髫饲帅，并怡然自樂复凳。”上前問之灶泵，不知今日何年育八。反觀當(dāng)朝，戰(zhàn)亂頻繁赦邻，民不聊生髓棋。頓覺，此景不應(yīng)人間有惶洲！
《浮生六記》中“浪游記快”描述一景：“由東廂出一小門按声，折北，有石蹬如梯恬吕，約數(shù)十級签则，于竹塢中瞥見一樓。又梯而上铐料，八窗洞然渐裂，額曰“飛云閣”侨颈。四山抱列如城，缺西南一角芯义，遙見一水漫天哈垢，風(fēng)帆隱隱，即太湖也扛拨。倚窗俯視耘分，風(fēng)動竹梢，如翻麥浪绑警∏筇”真乃妙境也！沈三白夫婦所遇拂逆之事计盒，與其浪漫性情渴频，與禮法悖逆，與家庭成難容之勢北启，然二人伉儷情深卜朗，沆瀣一氣，探幽察微咕村，雖窮困潦倒场钉，不失浪漫情懷，我為之傾倒懈涛。
柳河?xùn)|的《小石潭記》逛万，“行至半路，隔篁竹批钠，聞水聲宇植，如鳴珮環(huán)，心樂之埋心，伐竹取道指郁，下見其小潭，水尤清冽踩窖∑侣龋”含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無法排遣的憂傷凄苦的之情晨横。
清幽何處不相逢洋腮？柳岸消失即花明。噩夢隨風(fēng)吹浪去手形，情思伴韻并肩行啥供。遠江湖，求自在库糠，遠市井伙狐，求平靜涮毫，摒棄紅塵，與大自然一同靜默贷屎，這是一種逃離罢防，更是一種浪漫。
在山水之間唉侄，思考自己咒吐，探求人生，是尋幽的一種寄托属划。而且恬叹，在“道”家思想中，“尋幽”還有一種特殊的意味同眯，與自然的默契绽昼，讓肉體凡胎更多了幾分靈性，幾分禪意须蜗。
曲徑通幽處硅确，禪房花木深。禪如一朵花明肮，開在心間疏魏，則豁然開朗；開在路上晤愧，則峰回路轉(zhuǎn)大莫。
山光能悅鳥性，空谷清潭映影官份。順著無人野渡深處去只厘，上有深樹鳥鳴，下有蒲草憑風(fēng)舅巷，四下俱寂羔味，只有自己的心跳聲。
禪者钠右，是高山流水意赋元，七巧弄弦音的行淡；是曲徑通幽處飒房，禪房花木深的和寡搁凸；是行到水窮處，坐看風(fēng)云起的空寂狠毯；是流泉潛溪照护糖，石下生紫煙的淺幽。
禪是孤高岑寂的緘默嚼松，禪是知而會心的留吟嫡良，禪是遠山含黛的蘢翠锰扶，禪是靜水流深的清韻。
禪是古泉印月寝受，禪是返璞歸真坷牛，禪是蓮臺高座，禪是玉井生煙很澄，禪是琴瑜詩酒漓帅，禪是古木撫塵。
悠然閑逸是禪痴怨，云白風(fēng)清是禪忙干，盡醉獨醒是禪，意凈心悠是禪浪藻，行云流水是禪捐迫，紋枰對局是禪。
獨處守心爱葵，必常尋幽探勝施戴。問幽，是一場沒有目的的閑游萌丈；尋幽赞哗，是尋找心中的一方凈土。
行盡天涯辆雾，卻偏愛幽僻肪笋，看遍山水，不為征服度迂，只為心靈靜處藤乙。
如果世界過于喧囂，但讓人靜下來的方法也有許多種惭墓。有人覺得走進山林聽山間風(fēng)過就能安靜下來坛梁，有人覺得獨飲一壺茶也能讓人身心安靜。而風(fēng)雅卻是需要源自內(nèi)心的一份寧靜腊凶、淡泊划咐，從忙碌中抽身，于紛繁雜念處钧萍，留一分閑適的空間褐缠。
宋人蘇東坡詩云：“江山風(fēng)月，本無常主划煮，閑者便是主人”送丰。
若無閑心缔俄，雅何以附弛秋？
若無禪意器躏，幽何以尋？
