回家這些日，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)沒什么變化酿矢，而這一年發(fā)生了多少事榨乎，人一輩子的變化又何其多呢？希臘人問道：“我是誰瘫筐？從哪里來蜜暑？到哪里去？”但是看到《赤壁賦》里形容人的渺小策肝，好比“寄蜉蝣于天地肛捍，渺滄海之一粟”。我們就知道這三問是多么令人悲傷了之众。
人都是要死的拙毫，而且死得很快，“修短隨化棺禾，終期于盡”缀蹄。在有限的人生里，人追求功名利祿膘婶，追求幸溉鼻埃快樂，追求真理悬襟，追求藝術(shù)衅码，但是“一朝春盡紅顏老，花謝人亡兩不知”脊岳，不管人追求了什么逝段，不管這個追求高尚還是低俗，人一旦死了割捅，追到的東西也就看不見了奶躯。孫悟空道：“似這般可得長生么？不能棺牧？不學巫糙！”豈不痛哉！
于是“在逃去如飛的日子里颊乘，在千門萬戶的世界里”参淹，人們惘然而追問醉锄，我是誰？我在哪浙值？我為什么出現(xiàn)恳不？我來這里做什么呢？
思考這個問題的人不計其數(shù)开呐，法國人帕斯卡爾如是說：
人只不過是一根蘆葦烟勋，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的蘆葦筐付，用不著整個宇宙都拿起武器來毀滅他卵惦，一口氣，一滴水瓦戚，就足以致他死命了沮尿。然而...他知道自己要死亡，知道宇宙對他的優(yōu)勢较解，而宇宙對此卻一無所知畜疾。因此，我們的全部尊嚴就在于思想印衔。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間啡捶，我們才必須提高自己。
雖然人與自然從來不是敵人奸焙，大自然也不想“致人死命”瞎暑；但是這句話抓住了人最大的特點，說白了忿偷，就是會說話金顿，會思考，能大自然所不能鲤桥，所以自有他的用處。大自然需要人來替她表達渠概，而人又渴望擁有自己的價值茶凳。于是石濤說“山川使予代山川立言也〔ゾ荆”有了這層關(guān)系贮喧，大自然是活著的大自然，人是有意義的人猪狈。大家就各取所需箱沦，兩全其美了。董其昌總結(jié)道：“詩以山川為境雇庙，山川亦以詩為境谓形≡钜粒”此言得之。
所以最有用的人寒跳，是親近自然的人聘萨。而我們總是親近我們自己。我們過于親近自己童太，就會喜怒無常米辐，心有掛礙。曾國藩說“一身之屈伸书释，一家之饑飽翘贮，君子固不暇憂及此也”澹”這并非不暇狸页，而是不智。如果少年好色检激，中年好斗肴捉，老年好得，人就沒了靈氣叔收，時間就要白白流逝齿穗。只有一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼和不隨波逐流的高格，才是每個人最大的寶貝饺律。
佛家說窃页，身似菩提樹，心如明鏡臺复濒。人要像明鏡一樣脖卖，才能把握住人生。我們把自己變成明鏡照這大千世界巧颈，還得志向高遠畦木，眼界開闊。時時勤拂拭砸泛，莫使惹塵埃十籍。
這也就引出來宗白華的一段話：
藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那唇礁，即美學上所謂“靜照”勾栗。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙盏筐，和世務(wù)暫時絕緣围俘。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中界牡，光明瑩潔簿寂，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的欢揖、內(nèi)在的陶耍、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得她混。
當我們靜觀萬象而忘我的時候烈钞，就好像宇宙的鏡子一樣，喻無盡于有限坤按，創(chuàng)造出映射真理的藝術(shù)形象毯欣、追問真理的哲學命題、或是描述真理的科學公式來臭脓。從這個角度說酗钞，菩提本無樹，明鏡亦非臺来累，關(guān)鍵是樹能“靜”砚作，鏡能“照”，“靜照”而“自得”也嘹锁。如果“得”而傳于后世葫录，還有誰能說你渺小呢？
英國人布萊克寫詩說：
一沙一世界领猾，一花一天國米同，君掌盛無邊，剎那含永劫摔竿。
人來自大地面粮，歸于塵土，倏忽而逝继低，卻足以給永恒一個象征熬苍，就像云霧中的小水珠，卻反射著真理的光袁翁。
歌德說：
在璀璨的反光里冷溃，我們把握到生命。
于是繩命梦裂，就變的回晃而井猜了。
注1：12年夏盖淡，在去威海的火車上讀了宗白華的《美學散步》所寫年柠。
注2：布萊克的詩名為《To see a world in a grain of sand》，翻譯自《美學散步》。
注3：歌德的話翻譯自《美學散步》冗恨，后人多引用答憔，相信這句話存在，但我卻一時找不到原文（德語不行）掀抹。
