? ?細(xì)讀《老子》第二章宏所，老子對(duì)立統(tǒng)一的世界觀與無為而治的方法論，值得我們?cè)趯?shí)踐中探究摊溶。
? ? ? 天下皆知美之為美爬骤，斯惡已；皆知善之為善莫换，斯不善已霞玄。故有無相生，難易相成拉岁，長(zhǎng)短相形坷剧，高下相傾，音聲相和喊暖，前后相隨惫企。 是以圣人處無為之事，行不言之教哄啄；萬物作焉而不始雅任，生而不有风范；為而不恃咨跌，功成而弗居沪么，夫唯弗居，是以不去
? ? ? ? 第一段是說事物相反相成锌半，相互依賴的關(guān)系禽车；第?二段是講述圣人實(shí)行無為而治，不自居其功刊殉。本章的大意是：天下人都知道什么是美殉摔，那是因?yàn)樗麄円?/b>經(jīng)知道了什么是丑，都知道了什么是善记焊，那是因?yàn)樗?/b>們已經(jīng)知道了什么是惡逸月。有和無是相互依賴而產(chǎn)生的，艱難和容易是相互依賴而形成的遍膜，長(zhǎng)和短是相互比較而顯示出來的碗硬，高和下是相互比較而包含的，音樂和聲響是相互依賴而產(chǎn)生的和諧瓢颅，前和后是相互伴隨而有的順序恩尾。?因此，圣人遵循事物的相互依賴關(guān)系挽懦，施行不干涉的無為治理翰意，推行無言的教化。萬亭萬物興盛了信柿，他不爭(zhēng)先冀偶；?他輔助萬物而不自恃有德。他對(duì)萬物有所成就而不自居有功渔嚷。正是因?yàn)槭ト瞬痪悠涔?/b>蔫磨，他的功績(jī)反而不會(huì)被泯滅。
? ? ? ?我們通常所說的“一分為二”的思想圃伶，是說看待一個(gè)事物不要只有一種看法堤如，應(yīng)該把它分為兩個(gè)完全相反的方面來認(rèn)識(shí)，這其實(shí)就是道家的思維原則窒朋。道家把對(duì)世間萬物的認(rèn)識(shí)搀罢，都分成了“陰陽(yáng)”；即兩個(gè)互相對(duì)立的方面侥猩，這就是“一動(dòng)分陰陽(yáng)”榔至。同時(shí)，這種陰陽(yáng)分出來后欺劳，不是固定不變的唧取，而是依據(jù)各種條件和觀察者角度不停地改變其內(nèi)涵铅鲤。所謂“陰陽(yáng)之變，萬物之統(tǒng)攝也”枫弟。??????與大家習(xí)慣的“一分為二”思想不同的是：老子并不認(rèn)為把一個(gè)事物看成一分為二就夠了邢享；而是認(rèn)為任何一個(gè)事物，都可以從無數(shù)的角度來理解淡诗，這就是老子對(duì)立統(tǒng)一的世界觀而任何一個(gè)角度骇塘，都有兩個(gè)互相對(duì)立的方面。所以看一個(gè)事物韩容，就有無數(shù)個(gè)觀察角度產(chǎn)生的無數(shù)個(gè)“一分為二”的判斷款违，這也就是道家所說的“不絕如陰陽(yáng)”。道家平等地認(rèn)為：每一個(gè)角度都有其存在的合理性群凶，但每一個(gè)角度都不是唯一的插爹，永恒的。都是相對(duì)的请梢，暫時(shí)的赠尾。這就是“名可名，非恒名也”的真正含義溢陪。??????可是普通人的思維方式萍虽，看事物往往喜歡簡(jiǎn)單化。往往很單純的只從一個(gè)角度出發(fā)形真，而且更喜歡從這唯一角度中本來應(yīng)有的陰陽(yáng)兩面杉编，只抓住其中的一面，并頑固地堅(jiān)守不放咆霜；這樣很容易造成社會(huì)和人與人之間的激烈沖突和不和諧邓馒。也對(duì)自己的生活工作造成痛苦和失敗。
? ? ? “無為”是老子哲學(xué)的一個(gè)專有名詞蛾坯，不能照字面直譯作“沒有作為”光酣，或誤解為“無所謂”。老子主張行道脉课，認(rèn)為事物的發(fā)生與發(fā)展都有其客觀性與規(guī)律性救军。人們對(duì)待自然（客觀現(xiàn)實(shí)），以至處理政治倘零，必須依照自然發(fā)展規(guī)律（道）辦事唱遭，而不加以任何人為的措施。這頗有“客觀存在呈驶，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移”的意味拷泽。“為”是指“人為”的事，“無為”不是一動(dòng)也不動(dòng)司致，什么也不干拆吆，而是不作違反自然的事。老子還體會(huì)到：天地萬物脂矫，包括人民生活在內(nèi)枣耀，有其自然發(fā)展規(guī)律，而不能加以任何人為的限制羹唠∞仁啵可是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者都不是這樣想娄昆，他們以天下為己有佩微，以人民為砧上肉，予取予攜萌焰，作威作福哺眯，這是違反自然的。因此扒俯，“無為”不是消極的奶卓，而是有其積極意義的。老子以“無為”對(duì)一切違反自然的事兒作斗爭(zhēng)撼玄。老子提出“無為”夺姑，用意在推翻當(dāng)時(shí)的政治制度。但他不便明言掌猛，只用“無為”二字盏浙，以至引起了無數(shù)的猜測(cè)，就字面上作了各種不同的解說荔茬》媳欤 無為而治用在治國(guó)上繁堡，主張各級(jí)政府官員既要拋棄各種政績(jī)主義和形式主義碰酝，也要拋棄"為人民謀幸福"、"為官一任茴迁，造福一方"等仁政理念孔飒，寬刑簡(jiǎn)政灌闺、輕徭薄賦、與民休戚坏瞄，盡量靠萬民的自為無為無不為桂对，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務(wù)工作即可;同時(shí)有所為有所不為惦积，充分信任和依靠下屬接校，讓下屬去完成各項(xiàng)工作，自已主要做好識(shí)人用人的工作。
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