人是萬物之靈糟趾，總是和別的動(dòng)物不一樣，不是只有知覺運(yùn)動(dòng)、飲食男女這樣的天性义郑，還有別的天性蝶柿。最近火熱的一本書《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》，說人與動(dòng)物的區(qū)別非驮，是能虛構(gòu)故事交汤，創(chuàng)造象征，那故事里就有善惡劫笙，創(chuàng)造出象征就是為了突出價(jià)值觀芙扎，人創(chuàng)造出宗教，也是要?jiǎng)e善惡填大。那么人性和動(dòng)物性的區(qū)別戒洼，還是在于善惡觀，性善論當(dāng)無疑義允华。
【告子曰：“生之謂性圈浇。”
孟子曰：“生之謂性也靴寂，猶白之謂白與磷蜀？”
曰：“然“倬妫”
“白羽之白也蠕搜，猶白雪之白；白雪之白收壕，猶白玉之白與？”
曰：“然轨蛤∶巯埽”
“然則犬之性，猶牛之性祥山，牛之性猶人之性與圃验？”】
生，朱熹注解說缝呕，是指人物之所以知覺運(yùn)動(dòng)者而言澳窑。告子的意思是，性無所謂善或者不善供常，性之在人摊聋，與生俱來，那與生俱來的東西栈暇，一是有知覺麻裁，二是能運(yùn)動(dòng)，這就是性，知覺運(yùn)動(dòng)之外煎源，就沒有其他什么性了色迂。所以不管是性善論，還是性惡論手销，都不對(duì)歇僧，性沒有善惡。
孟子就問：“你說人生而有知覺運(yùn)動(dòng)锋拖，就是性诈悍，就沒分別，那就好像凡物之白色者姑隅，同叫做白写隶，就沒分別嗎？”
告子回答：“當(dāng)然讲仰，都是白色慕趴，就都是白，沒有分別鄙陡∶岱浚”
“那白羽之白，和白雪之白趁矾，白玉之白耙册，都沒分別嗎？”
告子說：“沒分別毫捣∠曜荆”
孟子的意思，知覺運(yùn)動(dòng)只是性的一方面蔓同，就好像白羽饶辙、白雪、白羽都白斑粱，但白只是他們天性的一方面弃揽。告子辯機(jī)倉(cāng)促之間，來硬的则北，硬說沒分別矿微。孟子接著說：
“那人能知覺運(yùn)動(dòng)，就是性尚揣。狗也能知覺運(yùn)動(dòng)涌矢，牛也能知覺運(yùn)動(dòng)，那狗性跟牛性一樣嗎快骗？牛性跟人性一樣嗎蒿辙？”
人是萬物之靈拇泛，總是和別的動(dòng)物不一樣，不是只有知覺運(yùn)動(dòng)思灌、飲食男女這樣的天性俺叭，還有別的天性。最近火熱的一本書《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》泰偿，說人與動(dòng)物的區(qū)別熄守，是能虛構(gòu)故事，創(chuàng)造象征耗跛，那故事里就有善惡裕照，創(chuàng)造出象征就是為了突出價(jià)值觀，人創(chuàng)造出宗教调塌，也是要?jiǎng)e善惡晋南。那么人性和動(dòng)物性的區(qū)別，還是在于善惡觀羔砾，性善論當(dāng)無疑義负间。
我的孟子學(xué)習(xí)參考書目：
四書章句集注，朱熹姜凄，中華書局
張居正講解孟子政溃，張居正，中國(guó)華僑出版社
孟子正義态秧，焦循董虱，中華書局
孟子譯注，楊伯峻申鱼，中華書局
