那么什么是對的呢抗愁？佛家認(rèn)為你說什么也不對馁蒂，沒個對的。為什么蜘腌？佛家講沫屡，我們?nèi)爽F(xiàn)在是在迷妄當(dāng)中，一切都是迷的撮珠，沒有一個對的沮脖。那怎么對呢？什么時候能見到真東西就對了芯急。見到真東西就都對勺届。吃也對，唱也對娶耍，活著也對免姿，死了也對。你沒見到真東西榕酒，不明白真道理胚膊，要死也不對，要活也不對想鹰。要不死不活也不對紊婉。因為本來你迷著呢，迷著那還說什么對不對辑舷。好象人做夢一樣喻犁，夢里哪個對？
做夢就談不上對不對。夢里的東西都是假的肢础。做夢行俠仗義还栓，那是假的；做夢偷人家東西传轰，真偷了嗎蝙云？沒有。做什么好事路召，真做了嗎？也沒有波材。夢里面的事都是假的股淡，醒來以后都沒有（醒時干的事都是真的，做夢干的事就是假的）廷区。佛教就拿這個作比喻唯灵，說我們現(xiàn)在的人即使醒著，如果按明白的人看來隙轻，也是在做夢埠帕。“人生如夢”玖绿，我們現(xiàn)在活著干的事就跟做夢一樣敛瓷。
過去有個人講，學(xué)了佛家道理的就不信道家的東西了斑匪。他說他每天一躺下就做夢呐籽，夢中做官了，干好事了蚀瘸。他認(rèn)為夜里睡覺做的夢是真的狡蝶，是真的享受；白天受苦是夢贮勃，不是真的贪惹。有的人會連著做夢，一睡覺腦子一想寂嘉，今天接著昨天的夢繼續(xù)做奏瞬。過去講佛家道理的，講我執(zhí)垫释、講迷妄丝格，經(jīng)常用這些例子來講。有時一聽也對棵譬，若是用一般的思辨方法去想显蝌，也覺得沒什么兩樣：“對呀！夜里做夢不是覺得挺美的嗎？挺享受的嗎曼尊？白天的事誰能證明不是做夢俺昃鳌？”
我們說佛家這個觀點陷入詭辯論中去了瞒御。我們現(xiàn)在講這些問題就得一邊講一邊破。如果前面講了后面不破神郊，大家聽了一想對呀肴裙，我白天干點事說是做夢不也行嗎，晚上說是真的不也可以嗎涌乳？這里你忽略了一點蜻懦，你晚上做夢，跟張三夕晓、李四宛乃、王二麻子接觸，第二天問問他們蒸辆，昨晚上你們碰上沒有征炼？他們說沒碰上，就證明是做夢躬贡。不過佛家也還會這么講：因為你現(xiàn)在還在做夢谆奥，還迷著呢，所以分辨不出來逗宜。如果完全用思辨的方法雄右，越是覺得自己有頭腦的人，看了佛教的書越不容易跳出來纺讲。因為他說做夢是真的擂仍。如果你說是假的，他就問你怎么知道做夢是假的熬甚？你拿什么證明做夢是假的逢渔？因為你現(xiàn)在還在做著夢，你怎么能證明我說的是假的乡括，是在做夢肃廓。你說這個是夢，我說那個是夢诲泌，兩個都是夢盲赊，你怎么能用這個夢證明那個夢呢？你搞科學(xué)實驗也好敷扫，證明了什么也好哀蘑，他說你是在做夢，他做的夢才是真的，這就離開實踐了绘迁，而且是離開了共同的實踐合溺。
在一定程度上這是用詭辯的方法來談問題，不叫辯證法缀台。過去沒有辦法證明做夢和真實有什么區(qū)別棠赛，現(xiàn)在也還不能用論證的方法論證它，但是我們可以用科學(xué)的方法檢測它膛腐。睡著時和醒著時的腦電波不一樣睛约。而且做夢時眼珠動彈，一般是轉(zhuǎn)著圈的或橫著動哲身、上下動痰腮。睡著了之后腦子處于一種抑制狀態(tài)，不是清醒的律罢，這時候不能正確反映客觀事物。所以夢里的情況是虛的棍丐、假的误辑。而且活著的人，生長變化過程歌逢，是一天連著一天巾钉，一代一代連續(xù)下來的，而做夢是不能連續(xù)下去的秘案。若不把這些問題講清砰苍，同學(xué)們看佛家書腦子里就會劃好多圈圈。懂得這些就知道分辨真假了阱高。
反回來再講佛家說的我執(zhí)赚导。佛家說，有人我執(zhí)赤惊、法我執(zhí)吼旧，我們?nèi)瞬幻髁耸吕肀緛頉]有個我，妄想有了個我未舟。覺得有了個我之后圈暗，就有了我之外的事物，這些外邊的事物合適的就想歸我裕膀，不合適的就想跟我分開员串。我在這一呆，我得占一個位置昼扛，這個位置就是我的寸齐，外面的周圍也成了我的。比如這個屋子，我在這一呆访忿，周圍的空間得為我而存在瞧栗，成為“我所”，我的“方所”海铆。方所里好的就歸我迹恐，不好的就要排出去。你想讓它歸“我”卧斟，它歸不了你殴边；它不好，你想讓它離開珍语，卻除不去锤岸，這就是煩惱。
佛家講只要有個我板乙，人就有煩惱是偷，人沒有沒煩惱的，人的各種煩惱就是因為有個我募逞。讓周圍環(huán)境都成為我所蛋铆，一切為我來，做不到這一點放接，就成了煩惱的根本刺啦。
