摘自《中華心學(xué)沿革簡述》龐鶴鳴著
(2)見聞之知
此知是本然之知與感覺器官眼碉就、耳回梧、鼻废岂、舌、身的感知功能合一的結(jié)果狱意。這種知的對象湖苞，即各種感覺器官感知到的各種事物的總和。人出生后详囤，各種感覺器官與環(huán)境接觸的過程中袒啼，逐漸發(fā)育成熟，與環(huán)境建立起整體聯(lián)系，對各種事物認(rèn)識逐漸深化蚓再。然而此知的形成過程滑肉，不僅要有感覺器官的功能，而且還要內(nèi)在神明的作用摘仅。王延相說：
心者靶庙，棲神之舍；神者娃属，知識之本六荒；思者，神識之妙用也矾端。自圣人以下掏击，必待此而后知。故神者在內(nèi)之靈秩铆，見聞?wù)咴谕庵Y砚亭。物理不見不聞，雖圣哲亦不能索而知之殴玛。使嬰兒孩提時捅膘，即閉之幽室，不與接物滚粟，長而出之寻仗，則日常之物不能辨矣。而況天地之高遠凡壤，鬼神之幽冥署尤，天下古今事變，杳無端倪亚侠，可得而知之乎沐寺？
此知所達水平，一方面決定于心的虛靈狀態(tài)——無滯塞盖奈，另一方面混坞，決定于感覺器官的敏銳水平「痔梗《韓非子》中說究孕，“目不明，則不能決黑白之分爹凹；耳不聰厨诸，則不能別清濁之音；智識亂禾酱，則不能審得失之地”微酬。
各感官的功能绘趋，尚有常人所不知的內(nèi)容】殴埽《管子》中說：“生而目視陷遮、耳聞、心慮垦江。目之所視帽馋，非特山陵之見也，察于荒忽比吭；耳之所聽绽族，非特雷鼓之聞也，察于淑淑衩藤；心之所慮吧慢，非特知粗粗也，察于微眇”赏表。各感官的功能與多用以及鍛煉也有一定關(guān)系检诗。《陰符經(jīng)》中說：“瞽者善聽底哗，聾者善視，絕利一源锚沸，用師十倍”跋选。
見聞之知是不斷發(fā)展的；從本然之知的知有知無哗蜈，發(fā)展到知大小前标、知多少、知虛實距潘、知順逆(益于生命為順炼列，否則為逆)。這是處于生理層面的見聞之知音比，進而發(fā)展到喜俭尖、怒、好洞翩、厭等進入了心理情緒層面的認(rèn)知稽犁。譬如嬰兒對喂奶者表現(xiàn)出喜悅、高興等情緒骚亿，這已經(jīng)是對待人與人的關(guān)系的開始已亥，隨著愛憎、親疏的形成就進入了道德領(lǐng)域来屠；隨著語言虑椎、知識的灌輸震鹉、技能的學(xué)習(xí)與掌握，就進入了才情層面的認(rèn)知捆姜。
另外传趾，見聞之知，不僅有自然之見聞娇未，而且更多的是有意的“察識”之知以及學(xué)知墨缘。
