導(dǎo)論

科學(xué)是對“是什么”的描述和說明翅萤，但是它無法解釋為什么“應(yīng)當(dāng)如此”。譬如科學(xué)可以描述我們是如何學(xué)習(xí)的腊满，但是不告訴我們?yōu)槭裁磻?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)套么。事實(shí)判斷的問題培己，更多的是要靠科學(xué)來解決，而價(jià)值判斷的問題科學(xué)卻無法應(yīng)對胚泌。

如何閱讀哲學(xué)文本：

1.設(shè)法理解所說的內(nèi)容

2.把文本放到歷史語境中看待

3.與文本進(jìn)行對話省咨，提出你自己的觀點(diǎn)，與文本中的觀點(diǎn)和論據(jù)進(jìn)行對峙哲學(xué)的主要任務(wù)就是提問玷室。在任何一本哲學(xué)著作中你很難找到“終極答案”零蓉，這種可能也是不存在的。但是啟程是最好的做法穷缤。正如老子講“千里之行壁公，始于足下”。

哲學(xué)史的范圍劃分：第一種劃分方式：古代哲學(xué)/中世紀(jì)或者基督教哲學(xué)/近代哲學(xué)绅项。這種劃分通常和政治史的劃分聯(lián)系在一起。

第二種劃分方式：（1）比肄，希臘哲學(xué)：從開始有科學(xué)思想到亞里士多德之死快耿，約公元前600年--前322年。公元前600年春秋時(shí)期芳绩，周定王7年掀亥，楚伐鄭，晉卻缺帥師救鄭妥色。老子出生約公元前571年搪花。公元前322年，戰(zhàn)國時(shí)期嘹害，惠施被魏王驅(qū)逐撮竿，張儀為相”恃剑惠施后到宋幢踏，與莊子論學(xué)。這一年亞里士多德去世许师。希臘哲學(xué)時(shí)期也是雅斯貝爾斯提出的軸心時(shí)代房蝉，人類文化獲得重大突破的時(shí)期。（2）.希臘化—羅馬哲學(xué)微渠，從亞里士多德之死到新柏拉圖主義的消亡搭幻，公元前322年--公元500年。公元500年逞盆，南北朝時(shí)期檀蹋，祖沖之去世。（3）中世紀(jì)哲學(xué)纳击，從奧古斯丁到庫薩的尼古拉续扔，從第五世紀(jì)--15世紀(jì)攻臀。公元15世紀(jì)，哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)新大陸美洲纱昧，1453年拜占庭帝國滅亡刨啸，預(yù)示歐洲中世紀(jì)的結(jié)束。瑪雅文明進(jìn)入尾聲识脆。中國處在明朝時(shí)期设联。（4）.文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)，15世紀(jì)--17世紀(jì)灼捂。17世紀(jì)時(shí)西方殖民主義發(fā)展的世紀(jì)离例。西方藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期。英國革命悉稠。1601年利瑪竇進(jìn)入北京并傳教宫蛆，引起中外文化科技的交流。明朝滅亡的猛，清政府建立耀盗。（5）啟蒙時(shí)期的哲學(xué)，從洛克到萊辛之死卦尊，1689年--1781年叛拷，1689年，英國光榮革命岂却。中俄《尼布楚條約》忿薇。孟德斯鳩出生。1781年躏哩，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭取得最后的勝利署浩，地理方面發(fā)現(xiàn)天王星，關(guān)天培出生扫尺，清乾隆43年瑰抵。（6）德國哲學(xué)，從康德到黑格爾和赫爾巴特器联，1781年--1820年二汛。1820年，嘉慶帝逝世拨拓，道光即位肴颊。南極洲被發(fā)現(xiàn)，近代護(hù)理學(xué)創(chuàng)始人南丁格爾出生渣磷，恩格斯出生婿着。（7）十九世紀(jì)哲學(xué)

第一章前蘇格拉底哲學(xué)

第一個(gè)問題：東西方文明的區(qū)別：中國文明總的來說是以人類行為規(guī)范作為取向，它是一種取向于傳統(tǒng)的經(jīng)書文化，而不是一種公共話語文化竟宋。中國文明更多的是實(shí)踐的和實(shí)用的取向提完。西方文化發(fā)展了系統(tǒng)的思辨哲學(xué)。印度通過佛說關(guān)注人的解放和拯救問題丘侠。印度的解放和拯救最終轉(zhuǎn)向人自己的涅槃徒欣，平息內(nèi)心的追求和渴望。而西方最終轉(zhuǎn)向了上帝蜗字，依靠上帝獲得救贖打肝。

自然環(huán)境對希臘哲學(xué)的影響：第二個(gè)問題：東西方文明區(qū)別的原因（主要對中西文明區(qū)別分析）：地形，希臘羅馬挪捕，多山地丘陵粗梭，臨海，面向海洋级零，島嶼林立断医，商業(yè)得以發(fā)展，難以形成中央集權(quán)國家奏纪，城邦林立孩锡。冒險(xiǎn)精神，開拓精神亥贸。中國大江大河流域，平原較多浇垦，屬于封閉的大陸型環(huán)境炕置，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時(shí)大江大河男韧，水患頻繁朴摊，需要較多人力治理水患。面海此虑，島嶼較少甚纲，無法遠(yuǎn)行。所以中央集權(quán)國家得以發(fā)展朦前。中西走向兩條不同的道路介杆，大河文明和海洋文明。農(nóng)業(yè)文明韭寸，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)春哨，內(nèi)斂求穩(wěn)，注重總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)恩伺，對新鮮事物缺乏興趣赴背，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。希臘雅典臨海，商業(yè)發(fā)達(dá)凰荚，開拓精神燃观，面對惡劣的海洋環(huán)境，對新鮮事物充滿興趣便瑟，注重研究自然缆毁，探究自然奧妙。

宗教神話對哲學(xué)的影響：在希臘戲劇中胳徽，命運(yùn)對人和神的影響至為深遠(yuǎn)积锅，這一點(diǎn)在俄狄浦斯體現(xiàn)字明顯。不管時(shí)人還是神都受到命運(yùn)的主宰养盗。命運(yùn)在埃斯庫羅斯的戲劇中被等同于宙斯至高無上的意志缚陷。命運(yùn)可以看作時(shí)一種法則，規(guī)律往核，支配人類生活箫爷。這對后來的哲學(xué)產(chǎn)生影響，世界的法則時(shí)什么聂儒，世界時(shí)如何運(yùn)作的虎锚，這是哲學(xué)考慮的問題。埃斯庫羅斯的宙斯哪里發(fā)現(xiàn)的神話傾向?yàn)檎軐W(xué)提供了一個(gè)理智的背景衩婚。

泰勒斯（約公元前624-公元前547年）窜护，米利都學(xué)派創(chuàng)始人，和梭倫并列的希臘七賢之一非春。西方哲學(xué)的開創(chuàng)者柱徙。米利都，希臘港口城市和商業(yè)中心奇昙。米利都學(xué)派包括泰勒斯护侮，阿那克西曼德，阿那克西美尼三位哲學(xué)家储耐。學(xué)派是樸素的唯物主義羊初，開創(chuàng)了理性思維，試圖用觀測到的事實(shí)而不是用古代的希臘神話來解釋世界什湘。否定神創(chuàng)說长赞，激起人們探索世界本源的興趣。

泰勒斯第一個(gè)提出了“世界的本原”是什么這一哲學(xué)問題闽撤。認(rèn)為水是萬物的本愿涧卵。

閱讀哲學(xué)時(shí)需要記住的是，哲學(xué)的答案常常顯得或者不是重要的腹尖，或者是沒有道理的柳恐。我們每次要設(shè)法把握一位特定的哲學(xué)家所問的問題以及他或她用來支持這個(gè)或那個(gè)答案的論據(jù)伐脖。用波普爾的觀點(diǎn)來講，就是每個(gè)哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)系統(tǒng)乐设，有自己的范式讼庇，科學(xué)或者哲學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展就是新的范式取代舊的范式的過程。只有進(jìn)入到哲學(xué)范式內(nèi)近尚，才能更好的理解一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系蠕啄。也就是必須意識到的東西有四點(diǎn)：1.問題2.論據(jù)3.答案4.蘊(yùn)意。其中最不重要的是答案戈锻，答案只有根據(jù)其它因素才是有意義的歼跟。

泰勒斯講水是萬物的本原，其實(shí)是在問這樣一個(gè)問題：在變化的過程中格遭，保持不變的是什么東西哈街？多樣性中的統(tǒng)一性是什么？泰勒斯斷言水是一切變化和流轉(zhuǎn)中的根本元素和不變的元素拒迅。泰勒斯研究的是宇宙的構(gòu)成和事物的轉(zhuǎn)變骚秦。這帶來兩個(gè)結(jié)果：1.泰勒斯追問什么是宇宙的最根本的建筑材料。實(shí)體代表的變化中的不變的元素和多樣中的統(tǒng)一性璧微。實(shí)體的問題后來成為希臘哲學(xué)的主要問題之一作箍。也是貫穿整個(gè)哲學(xué)史的問題，形而上學(xué)的問題是任何一個(gè)哲學(xué)家都繞不過去的問題前硫。2.泰勒斯對變化如何發(fā)生的問題作出了一個(gè)間接的回答：始基（水）從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)胞得。變化的問題也成為希臘哲學(xué)的一個(gè)基本問題。變化的問題也是西方哲學(xué)重要的問題屹电，事物是以什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn)出來阶剑，機(jī)械性的重復(fù)還是演化等等。

泰勒斯的論證是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的嗤详。這是對神創(chuàng)說的一種否定。從泰勒斯開始意味著瓷炮，宇宙間的萬事萬物葱色，都是可以為人類思想所理解。這是革命性的一個(gè)觀點(diǎn)娘香，人類理智開始征服世界苍狰。人類的思想開始從神話思維進(jìn)不到邏輯思維。否定神創(chuàng)說烘绽。

泰勒斯的思考概括：

前提：變化是存在的淋昭。

1.問題：所有變化當(dāng)中不變的元素是什么？

2.論據(jù)：對水的觀察安接。（或者受神話的影響翔忽，希臘神話中水是萬物中最尊貴和最古老的。）

3.答案：水是所有變化中的不變得元素。

4.蘊(yùn)意：萬物是可以理解得歇式。

阿那克西曼德（約公元前610年-前546年）驶悟，他認(rèn)為，泰勒斯講得材失，水變成土痕鳍，土又變成水，水變成蒸汽龙巨，蒸汽又變成水笼呆，就意味著任何事物都可以變成任何事物。水變?nèi)f物成為邏輯上任意得事情了旨别。阿那克西曼德主張始基诗赌，也就是本原是不定者，或者叫無定昼榛，萬物是由無定產(chǎn)生的境肾，萬物消滅后又要回到無定中去，這是命運(yùn)規(guī)定的胆屿。阿那克西曼德的哲學(xué)中最先有了對立和規(guī)律的思想奥喻，用冷和熱兩種對立的性質(zhì)來說明具體事物的產(chǎn)生。

他得問題是非迹，用某種非感性的東西來說明感性的現(xiàn)象环鲤、對象及其變化。從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來說這是一個(gè)損失憎兽。阿那克西曼德主要是從反對泰勒斯的角度出發(fā)提出了自己的而觀點(diǎn)冷离。我們知道后來馬克思提出了物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)是一個(gè)抽象的概念纯命，物質(zhì)是對萬事萬物的概括總結(jié)西剥。阿那克西曼德觸及到了非感性的層面，希望通過非感性的層面去理解感性的事物和現(xiàn)象亿汞。最終對世界本原的追查就是對感性的概括總結(jié)得到了非感性的物質(zhì)這個(gè)世界的本原瞭空。阿那克西曼德和阿那克西美尼的觀點(diǎn)的提出，把人類認(rèn)識從具體向抽象發(fā)展的過程又推進(jìn)了一步疗我。

阿那克西美尼（約585年--525年）咆畏，阿那克西美尼，關(guān)注的是泰勒斯的另一個(gè)弱點(diǎn)吴裤，水從自己的未分化的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆N種分化的狀態(tài)旧找，這是怎么發(fā)生的？阿那克西美尼斷言是氣麦牺，氣是始基钮蛛，通過冷卻變?yōu)樗掮裕M(jìn)一步冷卻變?yōu)楸屯粒瑲饧訜嶙優(yōu)榛鹪缸洹０⒛强宋髅滥嵊脷獾哪酆褪枭⒌倪\(yùn)動來說明具體事物的產(chǎn)生缚去，開創(chuàng)了用事物量的變化來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別。他還認(rèn)為靈魂是氣的思想琼开，開了西方用唯物主義觀點(diǎn)解釋精神現(xiàn)象的先河易结。氣的聚集狀態(tài)是由溫度和密度決定的，物理學(xué)得到發(fā)展柜候。后來被稱為四元素的四種實(shí)體搞动，阿那克西美尼都提到了：土、氣渣刷、火和水鹦肿。

以上是米利都三杰。米利都學(xué)派的影響：第一辅柴，米利都學(xué)派標(biāo)志著西方哲學(xué)的產(chǎn)生箩溃，開始實(shí)現(xiàn)了從神話向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。第二碌嘀，認(rèn)為客觀世界中形形色色的萬物是相互聯(lián)系的涣旨，又是變化發(fā)展的整體，他們探求萬物的根源股冗，尋求多中之一霹陡，提出了關(guān)于世界的統(tǒng)一性的問題。他們提出了西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)范疇--本原的問題止状。第三烹棉，從可感的物質(zhì)元素中尋求萬物的本原。從泰勒斯的直觀具體感性到后兩人的抽象怯疤，推動了人類認(rèn)識向前發(fā)展浆洗。第四，肯定是五是不斷運(yùn)動變化的集峦。運(yùn)動變化的原因伏社，泰勒斯認(rèn)為是萬物本身都有靈魂，這是事物運(yùn)動的內(nèi)在力量少梁，不是神的作用洛口。阿那克西美尼矫付，用氣的稀散和凝聚來說明各種事物的產(chǎn)生和消滅凯沪。他實(shí)際上開始提出了事物的質(zhì)和量的關(guān)系問題，后來質(zhì)量變關(guān)系的最早的思想萌芽买优。第五妨马，哲學(xué)家一開始就接觸到對立的問題挺举。阿那克西曼德看到了對立面既是同時(shí)存在的，又是相互排斥的烘跺，并提出了一種超乎對立的本原--無定湘纵，認(rèn)為一切對立都可以從它分離或分解出來。阿那克西美尼則提出稀散和凝聚這一對立的力量滤淳，作為產(chǎn)生一切對立事物的原因梧喷。第六，最初的哲學(xué)和自然科學(xué)緊密地結(jié)合在一起脖咐，米利都學(xué)派的哲學(xué)家主要是要解釋自然界從宇宙天體到地上的事物是如何存在和產(chǎn)生的铺敌。（概括起來探討的是兩個(gè)問題：第一個(gè)是構(gòu)成事物的基本原料是什么？另外一個(gè)問題是：基本原料是如何變成事物的屁擅？）

赫拉克里特（生活在約公元前540--前470年）偿凭，愛菲斯人，離米利都不遠(yuǎn)派歌。愛菲斯學(xué)派代表人物弯囊。愛菲斯城邦王族繼承人，但是將王位讓給了弟弟胶果。自己過著離群索居的生活匾嘱。著有《論自然》一書吮成。赫拉克里特的觀點(diǎn)：1.萬物本原是火要出，世界是一團(tuán)永恒燃燒著的活火。這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人創(chuàng)造的励烦。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者贝或，宇宙的秩序都是它自身的邏各斯規(guī)定的吼过。這是赫拉克里特學(xué)說的本質(zhì)。2.萬物皆流咪奖。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流盗忱。說明了客觀事物是永恒地運(yùn)動的。3.邏各斯說羊赵，赫拉克里特講趟佃，萬物是永遠(yuǎn)變動的，而這種變動時(shí)按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的昧捷，這就是邏各斯闲昭，主要時(shí)一種尺度、大小靡挥、分寸序矩，即數(shù)量上的比例關(guān)系。赫進(jìn)一步提出對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯跋破。邏各斯不僅時(shí)世界萬物運(yùn)動變化的原理原則簸淀，也是人擯棄感覺印象瓶蝴，通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律。4.對立統(tǒng)一租幕，每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一舷手。沒有永恒的東西，每一種東西既存在劲绪，又不存在男窟。世界為斗爭所支配，戰(zhàn)爭為萬有之父和萬有之王贾富。如果沒有對立和斗爭蝎宇，世界就會消亡---停滯或者毀滅，對立和矛盾的統(tǒng)一才能產(chǎn)生和諧祷安。6.與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)系姥芥，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界的本原是數(shù)，它們的存在變化都根據(jù)一定的數(shù)的比例關(guān)系汇鞭。這個(gè)數(shù)在赫拉克里特那就是邏各斯凉唐。

赫拉克里特和畢達(dá)哥拉斯為代表的希臘哲學(xué)，已經(jīng)比米利都學(xué)派前進(jìn)了一部霍骄，即他們不滿足于尋求萬物的本原台囱，而是開始尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西。他們開始發(fā)現(xiàn)了數(shù)量上的比例關(guān)系读整，也就是邏各斯簿训。這是哲學(xué)上的一個(gè)重大發(fā)展！

赫拉克里特的影響：辯證法的奠基人之一米间。辯證法思想有三個(gè)方面：1.萬物在不斷運(yùn)動强品。2.事物的運(yùn)動是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的，第一個(gè)提出邏各斯思想屈糊。3.事物的運(yùn)動變化是和事物本身存在的矛盾對立分不開的的榛。雖然沒有明確提出“對立統(tǒng)一”這樣的命題，但是注意到了各種對立面統(tǒng)一的現(xiàn)象逻锐，并提出了“斗爭是產(chǎn)生萬物的根源”的思想夫晌，這些觀點(diǎn)使他成為辯證法的創(chuàng)始人和奠基者。在他提出事物不斷運(yùn)動變化昧诱，一切皆流的思想后晓淀，稍晚的愛利亞學(xué)派和他針鋒相對地提出只有靜止不動的東西才是我們可以認(rèn)知的真實(shí)的東西。這樣運(yùn)動和靜止就成為哲學(xué)中的一個(gè)重要問題而展開了盏档。

赫拉克里特又是第一個(gè)提出認(rèn)識論問題的哲學(xué)家凶掰。他重視感覺經(jīng)驗(yàn)，最早提出感覺是否可靠的問題，又提出人有共同的智慧（在《論自然》中提出這個(gè)觀點(diǎn)）锄俄，他將哲學(xué)從完全討論外部世界開始轉(zhuǎn)向也研究認(rèn)識及認(rèn)識的主體--人。

赫拉克里特對人類使鄙視的勺拣，認(rèn)為只有強(qiáng)力才能迫使人類為自己的利益而行動奶赠。信仰戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭使萬物之王药有，使一些人成為神毅戈，一些人成為人，一些人成為奴隸愤惰。苇经。。宦言。扇单。戰(zhàn)爭使世間的一切都有秩序存在。關(guān)于戰(zhàn)爭的言論和近代的尼采有異曲同工之妙奠旺。

畢達(dá)哥拉斯鼎盛年約在公元前531年蜘澜。

巴門尼德（盛年約在公元前504-501年），愛利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖响疚，愛利亞意大利南部城邦鄙信。愛利亞學(xué)派四位代表人物，克塞諾芬尼是先驅(qū)忿晕，巴門尼德是奠基人和領(lǐng)袖装诡，芝諾和麥里梭則起著捍衛(wèi)修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用，該學(xué)派延續(xù)大概一個(gè)世紀(jì)践盼。巴門尼德和赫拉克利特使同時(shí)代的人鸦采，反對赫拉克里特的觀點(diǎn)，認(rèn)為變化在邏輯上是不可能的咕幻。理性是正確的赖淤，我們的感覺在欺騙我們，感覺的東西是變化多端的谅河，而在理性上變化是不可能的咱旱。從這個(gè)角度講，巴門尼德是第一個(gè)理性主義者绷耍，有意將其理性論辯進(jìn)行到底吐限，這意味著他是對邏輯推理的發(fā)展做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的一批人。巴門尼德把理性和感覺進(jìn)行了區(qū)分褂始，理性承認(rèn)實(shí)在是靜止的诸典，是一個(gè)統(tǒng)一體。感覺告訴我們一個(gè)處于變化狀態(tài)崎苗，具有多樣性的非實(shí)在狐粱。二元論自哲學(xué)使就存在舀寓，貫穿哲學(xué)始終。

巴門尼德提出“真理之路”和“意見之路”的研究路徑肌蜻。真理之路講“存在存在互墓，不可能不存在”，真理之路就是研究存在的蒋搜。意見之路講 “存在不存在篡撵，非存在存在”，意見之路研究的是非存在豆挽，也就是研究的是變化多端的自然萬物育谬。存在是唯一的、連續(xù)的帮哈、不可分的膛檀；是永恒的，不生不滅的娘侍；存在是不動的宿刮，完滿的；存在是思想的對象私蕾，靠感覺是無能為力的僵缺。由此巴門尼德提出了一個(gè)非常著名的哲學(xué)命題：作為思想和作為存在是一回事情。也就是說踩叭，在感性認(rèn)識中不可能確立知識和對象的同一性磕潮，唯有理性認(rèn)識才能達(dá)到這一點(diǎn)。這一點(diǎn)不僅是對概念性認(rèn)識的本質(zhì)的第一次規(guī)定容贝，而且后來被簡化為“思維于存在的統(tǒng)一性”自脯，成為西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)的經(jīng)典公式。（哲學(xué)的基本問題是思維于存在的關(guān)系問題斤富，具體分兩點(diǎn)：1.思維和存在何者為本原的問題膏潮。根據(jù)這一點(diǎn)劃分為唯物主義和唯心主義。2.思維于存在有沒有同一性的問題满力，也就是思維能否正確認(rèn)識存在的問題焕参。根據(jù)這一點(diǎn)分為可知論和不可知論。）巴門尼德的存在油额，是對事物的最普遍的屬性的概括和抽象叠纷，在普遍性、抽象性和穩(wěn)固性等方面乃是前人所說的水潦嘶、氣涩嚣、火、數(shù)、神等都無法比擬的航厚，因此成為西方哲學(xué)（古典哲學(xué)）研究的主要對象顷歌。

巴門尼德哲學(xué)是希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。首先幔睬，他關(guān)于兩條道路或兩個(gè)世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分眯漩，確定了后來西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向。其次溪窒，將“存在”確立為哲學(xué)研究的對象，奠定了本體論的基礎(chǔ)冯勉，也就是后來的顯學(xué)形而上學(xué)澈蚌。再次，開始運(yùn)用邏輯論證的方法灼狰，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展宛瞄。最后，他關(guān)于“作為思想和作為存在使一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式交胚。（以上也是愛利亞學(xué)派做出的貢獻(xiàn)）

芝諾份汗，巴門尼德學(xué)生，一生維護(hù)老師的學(xué)說蝴簇。其辦法是表明相反的學(xué)說--認(rèn)為變化是可能的--會導(dǎo)致邏輯悖論杯活，就是歸謬法。龜兔賽跑熬词，阿基里斯和烏龜賽跑旁钧，飛矢不動，二分法等案例互拾。

恩培多克勒（約公元前493年--公元前432年） 曾居住在西西里歪今。對赫拉克里特和巴門尼德進(jìn)行修正，反對萬物永流和萬物不動的理論颜矿，提出介于兩者中間的理論寄猩。恩培多克勒提出四元素說，再加上兩種力量---起分裂作用的力量（恨）和起統(tǒng)一作用的力量（愛）骑疆。1.存在四種不可變化的田篇，原始的元素，這是四根說箍铭。2.除了原始的實(shí)體之外還存在著一些力量（變化和力量不是內(nèi)在于原始實(shí)體的斯辰。）3.同類相知和流射說。所有生成物都有流射物存在坡疼，這些流射物與感官接觸而進(jìn)入感官彬呻，感覺就產(chǎn)生了。不同的流射物進(jìn)入不同的感官通道。認(rèn)知是由相同而來闸氮，無知則因相異生成剪况。4.靈魂輪回說。靈魂不死蒲跨，寄居在肉體中译断，沾染了血液中帶來的罪惡，必須經(jīng)歷輪回或悲，凈化洗劑罪惡孙咪，靈魂才能返回與諸神同在的極樂世界。

阿納克薩戈拉（約公元前498年--前428年）巡语，長大前往在雅典翎蹈。主張?jiān)荚厥恰盁o數(shù)的”，不是四種男公。心靈荤堪，努斯驅(qū)動變化朝向一個(gè)目標(biāo)。自然界這樣就成為目的性的枢赔，有目的的澄阳。

在恩培多克勒和阿納克薩戈拉的基礎(chǔ)上，德謨克里特提出了原子說踏拜。

德謨克里特（約公元前460年--前370年）碎赢，來自希臘北部色雷斯的阿布德拉，就學(xué)于哲學(xué)家留基波速梗。德謨克里特的學(xué)說包含了他老師的觀點(diǎn)揩抡。德謨克里特的基本觀點(diǎn)是：1.世界的本原是原子與虛空，原子不可分割镀琉，數(shù)量無限峦嗤，不能為感官感知，因?yàn)樾螤钗菟ぃ涡蚝臀恢玫牟煌嗷^(qū)別烁设。虛空，空虛而稀薄钓试，本原之一装黑，不同的原子只有在空虛中才能運(yùn)動而形成萬物。2.宇宙生成理論弓熏。原子漩渦運(yùn)動恋谭，輕的被拋在周圍的虛空，其余則留在中心挽鞠，更緊密的結(jié)合起來疚颊，產(chǎn)生出第一個(gè)球形結(jié)構(gòu)狈孔。3.認(rèn)識論，提出影像說材义，用影像來解釋感覺的產(chǎn)生均抽，當(dāng)影像從外面進(jìn)入后，感覺和思想就產(chǎn)生了其掂。知識分兩類油挥，一類通過理智獲得，是真實(shí)的款熬，作為辨別真理的尺度深寥。另一類通過感官獲得，是虛假的贤牛，沒有能力正確的辨別真假惋鹅！當(dāng)虛假的知識在細(xì)微的領(lǐng)域中不能再看，再嗅盔夜，再嘗负饲，再通過觸摸感知時(shí)堤魁，真實(shí)的知識就參與進(jìn)來了喂链。4.靈魂思想。靈魂由精細(xì)的球形原子構(gòu)成妥泉，是一種火或熱的東西椭微。精神上的愉悅高于肉體上的快樂，幸福就是靈魂的安寧盲链。

德謨克里特的原子論再17世紀(jì)蝇率，近代哲學(xué)被復(fù)活，對科學(xué)原子論產(chǎn)生一定的影響刽沾。認(rèn)識論中的約定論本慕，對后世的伽利略和洛克等人思想產(chǎn)生影響。