楊照先生在《史記如何讀》中的解讀成翩，揭示了司馬遷的最偉大之處——“歷史有不同的意義潮饱，最淺顯的諸如昨天的事情教會(huì)我們今天怎么面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而深邃的哲學(xué)性意義則要把歷史作為總體來(lái)掌握和理解。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，司馬遷在中國(guó)歷史意識(shí)的深化上厥功至偉配紫【睹埽”
也就是說(shuō)午阵，司馬遷的《史記》做了個(gè)前無(wú)古人的工作，奠定了影響中華文明千年的系統(tǒng)歷史觀享扔。
而我底桂，作為一個(gè)千年之后的今人，打開(kāi)天眼惧眠，也可以說(shuō)《史記》是系統(tǒng)論在中華文明的史學(xué)領(lǐng)域中第一次成功應(yīng)用籽懦。
為何這么說(shuō)？這要回到司馬遷自述的忍著奇恥大辱也要完成《史記》創(chuàng)作的目的：究天人之際氛魁，通古今之變暮顺，成一家之言。下面我要解釋的是秀存，這其實(shí)就是用系統(tǒng)論的思維方法捶码，完成的從定義問(wèn)題到分析問(wèn)題到解決問(wèn)題的全過(guò)程。
“究天人之際”：是指司馬遷要區(qū)分出“天道”與“人為”的不同或链，即在解釋歷史上人的行為惫恼、判斷是非善惡時(shí)，必須區(qū)分這是不是意志可控的事情澳盐。因?yàn)橛行〇|西是人無(wú)法左右的祈纯，而有些事情又是人主動(dòng)可為之的。要評(píng)價(jià)一個(gè)人叼耙、一個(gè)歷史事件腕窥，從這其中得到因果智慧，就一定要區(qū)分“天”與“人”筛婉。
——從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)簇爆，這就是在適用的定義系統(tǒng)邊界，同時(shí)區(qū)分主客觀要素。
“通古今之變”：是指要在時(shí)間的漫長(zhǎng)綿延中冕碟，不僅要看到歷史事件的當(dāng)前拦惋，還要看到其前因后果，更重要的是還要把眼光放遠(yuǎn)安寺，看長(zhǎng)時(shí)段中的歷史事件是否能夠歸納總結(jié)出一般性的模式厕妖。這就是很多人讀歷史的原因吧，因?yàn)闅v史能夠給當(dāng)下提供借鑒意義挑庶。
——在區(qū)分主客觀要素的前提下言秸，從事實(shí)中抽取事物演化的一般規(guī)律，形成模式（pattern）迎捺。
“成一家之言”：是指司馬遷的獨(dú)特史觀举畸，對(duì)于歷史的個(gè)人認(rèn)識(shí)與獨(dú)特看法，這就需要站在“史家的立場(chǎng)”上凳枝，站在一個(gè)更高抄沮、更超越的立場(chǎng)，不依循任何一家的個(gè)人論斷岖瑰，而是用來(lái)自歷史累積的知識(shí)去評(píng)斷歷史事件與人物叛买。這需要一個(gè)有良知的史家，具備獨(dú)立思考的能力蹋订，才能誕生一家之言率挣。
——利用模式（pattern）再來(lái)分析具體案例，形成觀點(diǎn)和解決方案露戒。
歷史最重要的不是記錄who do what in where and when椒功，也不是事實(shí) what，而是事實(shí)之間的聯(lián)系 why and how智什。因?yàn)槎鄬?duì)于要素本身，要素間的連接方式撩鹿，是更大程度上影響到系統(tǒng)的目標(biāo)和產(chǎn)出的谦炬。
這就是我開(kāi)天眼后形成觀點(diǎn)的由來(lái)，也是我嘗試做的“究天人之際节沦，通古今之變键思，成一家之言”的野心。
