傳習(xí)錄（卷下）

錢德洪續(xù)刻《傳習(xí)錄序》

（閭本）錢德洪續(xù)刻《傳習(xí)錄序》載在此卷首，錄于下：

古人立教朦蕴，皆為未悟者設(shè)法篮条，故其言簡(jiǎn)易明白，人人可以與知而與能吩抓。而究極所止涉茧，雖圣人，終身用之有所未盡疹娶。蓋其見道明徹伴栓，先知進(jìn)學(xué)之難易，故其為教也循循善誘雨饺，使人悅其近而不覺其入钳垮，喜其易而各極所趨。夫人之良知一也额港，而領(lǐng)悟不能以皆齊饺窿，有言下即能了悟者矣；有良知雖明移斩，不能無(wú)間肚医，必有待于修治之功者矣；有修治之功百倍于人向瓷，而后其知始徹者矣肠套。善教者不語(yǔ)之以其所悟，而惟視其所入猖任，如大匠之作室然你稚，規(guī)矩雖一而因物曲成，故中材上下皆可與入道朱躺。若不顧其所安刁赖，而概欲強(qiáng)之以其所未及教者，曰：‘斯道之妙也如是室琢∏颍’學(xué)者亦曰：‘斯道之妙也如是∮危’彼以言授，此以言接，融釋于聲聞巢钓，懸解于測(cè)億病苗，而遂謂道固如是矣，寧不幾于狂且惑乎症汹！吾師陽(yáng)明先生硫朦，平時(shí)論學(xué)未嘗立一言，惟揭《大學(xué)》宗旨背镇，以指示人心咬展。謂《大學(xué)》之教自帝堯明德睦族以降，至孔門而復(fù)明瞒斩。其為道也破婆，由一身以至家、國(guó)胸囱、天下祷舀，由初學(xué)以至圣人，徹上徹下烹笔，通物通我裳扯，無(wú)不具足。此性命之真谤职，幾圣學(xué)之規(guī)矩也饰豺。然規(guī)矩陳矣，而運(yùn)用之妙則由乎人允蜈，故及門之士哟忍，各得所趨，而莫知其所由人陷寝。吾師既沒(méi)锅很，不肖如洪，領(lǐng)悟未徹凤跑，又不肯加百倍之功爆安。同志歸散四方，各以所得引接來(lái)學(xué)仔引，而四方學(xué)者漸覺頭緒太多扔仓。執(zhí)規(guī)矩者，滯于形器咖耘，而無(wú)言外之得翘簇；語(yǔ)妙悟者，又超于規(guī)矩之外儿倒，而不切事理之實(shí)版保，愿學(xué)者病焉呜笑。年來(lái)同志亟圖為會(huì)，互相劇切彻犁，各極所詣叫胁，漸有合異同歸之機(jī)。始思師門立教汞幢，良工苦心驼鹅，蓋其見道明徹之后，能不以其所悟示人森篷，而為未悟者設(shè)法输钩。故其高不至于凌虛，卑不至于執(zhí)有仲智，而人人善入买乃。此師門之宗旨所以未易與繹也。洪在吳時(shí)坎藐，為先師裒刻《文錄》为牍，《傳習(xí)錄》所載下卷，皆先師書也岩馍。既以次入《文錄》書類矣碉咆，乃摘錄中問(wèn)答語(yǔ)，仍書南大吉所錄蛀恩，以補(bǔ)下卷疫铜，復(fù)采陳惟濬諸同志所錄，得二卷焉双谆，附為《續(xù)錄》壳咕，以合成書。適遭內(nèi)艱顽馋，不克終事谓厘。去年秋會(huì)同志于南畿，吉陽(yáng)何子遷寸谜、初泉?jiǎng)⒆悠鹱诰刮龋嗯c商訂舊學(xué)，謂師門之教熊痴，使學(xué)者趨專歸一他爸，莫善于《傳習(xí)錄》。于是劉子歸寧國(guó)果善，謀諸涇尹丘時(shí)庸诊笤，相與捐俸刻諸水西精舍，使學(xué)者各得所入巾陕，庶不疑其所行云讨跟。時(shí)嘉靖甲寅夏六月纪他，門人錢德洪序。

從題目錢德洪跋可知许赃，學(xué)生錢德洪看到老師去世還不到三年止喷，他的格言微旨卻漸漸沉淪隱晦馆类，為了將老師學(xué)說(shuō)如實(shí)的發(fā)揚(yáng)光大混聊，讓讀者勿外求、親身切實(shí)地體驗(yàn)理解乾巧，德洪又做了采集句喜、整理刪減等工作，才有了讓后世得以學(xué)習(xí)并受益匪淺的這本《傳習(xí)錄》沟于，特別感恩傳播先生心學(xué)的這些賢士們咳胃。

師門致知格物之旨，開示來(lái)學(xué)旷太，學(xué)者躬修默語(yǔ)展懈，不敢以致解承，而惟以實(shí)體得供璧。親自修養(yǎng)存崖，默默領(lǐng)悟，以實(shí)際體驗(yàn)來(lái)獲得睡毒，方可日益精深来惧。

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以下門人陳九川錄

【二〇一】“格物致知”的功夫

正德乙亥，九川初見先生于龍江演顾。先生與甘泉先生論「格物」之說(shuō)供搀。甘泉持舊說(shuō)。先生曰：「是求之于外了钠至「鹋埃」甘泉曰：「若以格物理為外，是自小其心也棉钧∮炱辏」九川甚喜舊說(shuō)之是。先生又論「盡心」一章掰盘，九川一聞卻遂無(wú)疑摄悯。

后家居，復(fù)以「格物」遺質(zhì)愧捕。先生答云：「但能實(shí)地用功奢驯，久當(dāng)自釋〈位妫」山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之瘪阁，覺朱子「格物」之說(shuō)非是撒遣；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明管跺。

已卯歸自京師义黎，再見先生于洪都。先生兵務(wù)倥傯豁跑，乘隙講授廉涕，首問(wèn)：「近年用功何如？」

九川曰：「近年體驗(yàn)得『明明德』功夫只是『誠(chéng)意』艇拍。自『明明德于天下』狐蜕，步步推入根源，到『誠(chéng)意』上再去不得卸夕，如何以前又有『格致』工夫层释？后又體驗(yàn)，覺得意之誠(chéng)偽必先知覺乃可快集，以顏?zhàn)印河胁簧莆磭L不知贡羔，知之未嘗復(fù)行』為證，豁然若無(wú)疑个初；卻又多了『格物』工夫乖寒。又思來(lái)吾心之靈何有不知意之善惡？只是物欲蔽了勃黍；須格去物欲宵统，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳。又自疑功夫顛倒覆获，與『誠(chéng)意』不成片段马澈。后問(wèn)希顏。希顏曰：『先生謂格物致知是誠(chéng)意功夫弄息，極好痊班。』九川曰：『如何是誠(chéng)意功夫摹量？』希顏令再思體看涤伐。九川終不悟，請(qǐng)問(wèn)缨称∧」

先生曰：「惜哉！此可一言而悟睦尽，惟濬所舉顏?zhàn)邮卤闶橇似骶弧Ｖ灰怼⑿牡狈病⒁馍胶Α⒅兰蟆⑽锸且患浪慌！?/h4>

九川疑曰：「物在外冤荆，如何與身、心权纤、意钓简、知是一件？」

先生曰：「耳妖碉、目涌庭、口芥被、鼻欧宜、四肢，身也拴魄，非心安能視冗茸、聽、言匹中、動(dòng)夏漱？心欲視、聽顶捷、言挂绰、動(dòng)，無(wú)耳服赎、目葵蒂、口、鼻重虑、四肢亦不能践付。故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心缺厉。但指其充塞處言之謂之身永高，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意提针，指意之靈明處謂之知命爬，指意之涉著處謂之物，只是一件辐脖。意未有懸空的饲宛，必著事物，故欲誠(chéng)意揖曾，則隨意所在某事而格之落萎，去其人欲而歸于天理亥啦，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣练链。此便是誠(chéng)意的功夫翔脱。」

九川乃釋然破數(shù)年之疑媒鼓。又問(wèn)：「甘泉近亦信用《大學(xué)》古本届吁，謂『格物』猶言『造道』，又謂窮理如窮其巢穴之窮绿鸣，以身至之也疚沐，故格物亦只是隨處體認(rèn)天理；似與先生之說(shuō)漸同潮模×粱祝」

先生曰：「甘泉用功，所以轉(zhuǎn)得來(lái)擎厢。當(dāng)時(shí)與說(shuō)「親民」字不須改究流，他亦不信。今論『格物』亦近动遭，但不須換物字作理字芬探，只還他一物字便是±宓耄」

后有人問(wèn)九川曰：「今何不疑物字偷仿？」曰：「《中庸》曰：『不誠(chéng)無(wú)物∠叮』程子曰：『物來(lái)順應(yīng)酝静。』又如『物各付物』『胸中無(wú)物』之類国裳，皆古人常用字也形入。」他日先生亦云然缝左。

三輪執(zhí)齋引陽(yáng)明《與毛古庵憲副書》(《全書》卷六亿遂，頁(yè)：十七上下）云：“凡鄙人所謂致良知之說(shuō)與今之所謂體認(rèn)天理之說(shuō)，本亦無(wú)大相遠(yuǎn)渺杉，但微有直截迂曲之差耳蛇数。譬之種植，致良知是越，是培其根本之生意耳舅，而達(dá)之枝葉者也；體認(rèn)天理者，是茂其枝葉之生意浦徊，而求以復(fù)之根本者也则拷。然培其根本之生意尊浪，固自有以達(dá)之枝葉矣。欲茂其枝葉之生意，亦安能舍根本而別有生意可以茂之枝葉之間者乎剔交？评汰，夺颤，又引《寄鄒謙之第五書》（《全書》卷六镣奋，頁(yè)九上）云：“隨事體認(rèn)天理，即戒慎恐懼工夫悉尾。以為尚隔一塵突那，為世之所謂事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明构眯，則此語(yǔ)亦自無(wú)害愕难。不然，即猶未免于毫厘千里也鸵赖∥皲觯”

佐藤一齋云：“朱子錯(cuò)訓(xùn)格物，只坐看《盡心》》一章它褪。故今但論此章，欲使之自得翘悉。甘泉后果信用《大學(xué)》古本茫打。其論格物亦漸近。文成嘗（第乞一四條）曰：‘與朋友論學(xué)妖混，須委曲謙下老赤，寬以居之。制市， (《易經(jīng)·乾卦·文言傳》）又曰：‘須箴規(guī)指摘處少抬旺，誘掖獎(jiǎng)勸意多∠殚梗’(見第二一四條）當(dāng)時(shí)不敢論破开财，意亦在寬假誘掖如此∥笸剩”

一齋又云：“九川之疑责鳍，蓋曰《大學(xué)》至誠(chéng)意而密極矣。更有致知兽间，則工夫在知意之誠(chéng)偽历葛，若無(wú)疑者。而又尚有格物一段嘀略，以扦去外物恤溶，亦似有著落者乓诽。然擘頭工夫，畢竟猶未免注意于外物咒程。則與誠(chéng)意之自內(nèi)推外者问裕，工夫倒逆，不成片段也孵坚×竿穑”

一齋又云：…隨處體認(rèn)天理，卖宠，甘泉揭此六字為宗旨巍杈。其《答聶雙江書》曰：‘以隨處體認(rèn)為求之于外者非也。心與事應(yīng)扛伍，然后天理見焉筷畦，天理非在外也。特因事之來(lái)刺洒，隨感而應(yīng)耳鳖宾。故事物之來(lái)，體之者心也逆航。心得中正鼎文，則天理矣。與天地萬(wàn)物一體因俐，宇宙內(nèi)部與人不是二物拇惋。故宇宙內(nèi)無(wú)一事一物，合是人少得底抹剩〕盘”(《甘泉先生文集》，萬(wàn)歷八年【一五八〇】本澳眷，卷七胡嘿，頁(yè)三十四下至三十五上)觀此則與文成致良知之說(shuō)，不太相背違也钳踊。然以物字為理字衷敌，則仍是舊說(shuō)，其所以未達(dá)一間也箍土》晗恚”

但衡今云：“本節(jié)謂‘意之虛靈處，謂之知’吴藻，與蕺山（劉宗周）所云意蘊(yùn)于心瞒爬，知藏于意者正同，跡近合意知而為一。按之陽(yáng)明《答魏師說(shuō)》(《全書》卷六侧但，上卷矢空，頁(yè)二十五上）云‘應(yīng)物起念皆謂之意，知是知非謂之良知’禀横，則又扦念意知而為三矣屁药。按之《答陸澄》（中卷）云：‘良知者心之本體“爻’(第一五二條）且假名為‘照心酿箭， (第一五一條)。又謂‘良知即是未發(fā)之中趾娃，即是廓然大公缭嫡，寂然不動(dòng)之本體，‘但不能不皆蔽于物欲’(第一五五條)抬闷，是直以知為心矣妇蛀。按之天泉證道（第三一五條），則心是心（無(wú)善無(wú)惡)笤成，意是意（有善有惡）评架，知是知（知善知惡），不相假借炕泳，而先后相左若是纵诞，何耶？予意陽(yáng)明之《答魏師說(shuō)》著重‘依得良知’喊崖，則是非自明挣磨，不在知意之分；《答陸澄》著重‘良知未嘗不在’荤懂，乃藉心體無(wú)起無(wú)不起以明之，不在心知之辨塘砸。本節(jié)云云节仿，著重心意知物是一件，此陽(yáng)明學(xué)術(shù)一手撐天處掉蔬。謂之身廊宪，謂之心，謂之意女轿，謂之知箭启，謂之物，亦只是一件蛉迹。一掃古今支離分別知見傅寡。......”又云：“本節(jié)所云無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心，用以破九川物外之疑荐操，不是究竟語(yǔ)芜抒，且嫌不足。應(yīng)易為有心則有身托启，無(wú)心則無(wú)身宅倒，庶幾歸元?jiǎng)t一⊥退剩”

［譯文］

正德十年( 1515 )拐迁，九川在龍江第一次看到了先生。先生正與甘泉先生談?wù)摗案裎铩钡膶W(xué)說(shuō)疗绣，而甘泉先生一再堅(jiān)持朱熹先生的見解线召。先生說(shuō)：“這是在心外尋求了”。甘泉先生則說(shuō)：”如果以格物之理為外持痰，那就把自心看小了”灶搜。九川本來(lái)十分贊同朱子的舊說(shuō)。先生又講了孟子“盡心”章工窍，九川聽后割卖，對(duì)先生“格物”的學(xué)說(shuō)就不再懷疑了。

后來(lái)閑居在家患雏，九川又以格物之說(shuō)問(wèn)先生鹏溯。先生答：“只要能下真功夫，時(shí)間長(zhǎng)了自然就明白了淹仑”欤”九川在山中靜養(yǎng)時(shí)，抄錄了《大學(xué)》舊本來(lái)讀匀借，于是覺得朱熹的格物學(xué)說(shuō)不太正確颜阐；但也懷疑先生認(rèn)為意念所指即為物的說(shuō)法，這個(gè)“物”字還是沒(méi)弄明白吓肋。

正德十四年凳怨，九川從京城回來(lái)，在南昌再次見到先生是鬼。先生此時(shí)正忙于軍務(wù)肤舞，只能趁著空閑時(shí)間講授，先生首先問(wèn)：“這幾年用功用得怎么樣均蜜？”

九川說(shuō)：“我這幾年體會(huì)到‘明明德’是要在‘誠(chéng)意’上著手下工夫李剖。從‘明明德于天下’，一步步往下推囤耳，到‘誠(chéng)意’上就再也推不下去了篙顺，為何‘誠(chéng)意’之前還有‘格物’‘致知’的功夫偶芍？后來(lái)又仔細(xì)揣摩體會(huì)，覺得意的真誠(chéng)與否慰安，必須先有知覺才行腋寨，以顏回說(shuō)的‘有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行’來(lái)驗(yàn)證化焕，頓時(shí)覺得豁然開朗萄窜，好像是沒(méi)什么疑惑了，但又多了一個(gè)‘格物’的功夫撒桨。九川又考慮到查刻，憑借我心的靈明又怎能不知道意的善惡呢？只是被私欲蒙蔽了而已凤类，必須格除私欲穗泵，才能像顏回那樣善惡盡知。九川又懷疑自己是不是把下工夫的次序給顛倒了谜疤，致使‘格物’和‘誠(chéng)意’聯(lián)系不起來(lái)佃延。后來(lái)問(wèn)了希顏。希顏說(shuō)：‘先生說(shuō)格物致知是誠(chéng)意的功夫夷磕，我認(rèn)為極是履肃。’九川又問(wèn)：‘為何是誠(chéng)意功夫坐桩？’希顏?zhàn)尵糯ㄔ僮屑?xì)體察尺棋。九川終是不解，現(xiàn)在向先生請(qǐng)教绵跷”烀”

先生說(shuō)：“真可惜呀！這本來(lái)是一句話就能明白的碾局，你所舉的顏回的例子就可以說(shuō)明問(wèn)題了荆残。只要明白身、心净当、意脊阴、知、物是一件事就行了蚯瞧。”

九川仍疑惑地問(wèn)：“物在心外品擎，怎么能說(shuō)與身埋合、心、意萄传、知是一件事甚颂？”

先生說(shuō)：“耳蜜猾、目、口振诬、鼻及四肢蹭睡，都是人體的一部分，如果沒(méi)有心赶么，它們?cè)趺茨芤暭缁怼⒙牎⒀员枭搿?dòng)呢清钥？心想要視、聽放闺、言祟昭、動(dòng)，沒(méi)有耳怖侦、目篡悟、口、鼻匾寝、四肢搬葬，那也是不行的。因此講旗吁，沒(méi)有心就沒(méi)有身踩萎，沒(méi)有身也就沒(méi)有心。只不過(guò)從它充塞空間上來(lái)說(shuō)稱為身很钓；從它的主宰作用上來(lái)說(shuō)稱為心香府；從心的發(fā)動(dòng)上來(lái)說(shuō)稱為意；從意的靈明上來(lái)說(shuō)稱為知码倦；從意的所著來(lái)說(shuō)稱為物企孩，都是一回事。意是不能懸空的袁稽，必然要指向具體事物勿璃，所以，想要做到誠(chéng)意推汽，就可以隨著意在某一件事上去‘格’补疑，去除掉私欲歸于天理，那么良知在這件事上歹撒，就不會(huì)被蒙蔽而能夠‘致知’了莲组。‘誠(chéng)意’的功夫正在這里暖夭∏妈荆”

聽了先生這番話撵孤，九川積存在心中的疑惑從此解除了。

九川又問(wèn)：“甘泉先生最近也相信《大學(xué)》舊本竭望，認(rèn)為‘格物’就像求道邪码，認(rèn)為窮理的窮，就像“窮其巢穴”的窮咬清，必須親身到巢穴中去闭专，因此格物也就是隨處體認(rèn)天理；這似乎同先生的主張逐漸接近了枫振∮髌裕”

先生說(shuō)：“甘泉還是很用功的，所以才能轉(zhuǎn)回來(lái)粪滤。從前我對(duì)他說(shuō)‘親民’不能改為‘新民’斧拍，他還不信。現(xiàn)在他談?wù)摰摹裎铩业挠^點(diǎn)也接近了杖小，只是沒(méi)有必要把‘物’字改為‘理’字肆汹，還依舊用‘物’字比較好∮枞ǎ”

后來(lái)有人問(wèn)九川：“你現(xiàn)在為何不懷疑‘物’字呢昂勉？”

九川說(shuō)：“《中庸》中說(shuō)‘不誠(chéng)無(wú)物’，程顥說(shuō)‘物來(lái)順應(yīng)’扫腺，還有‘物各付物’‘胸中無(wú)物’等岗照，從這些可以看出，‘物’是前人常用的字笆环≡苤粒”

后有一天，先生也這樣說(shuō)躁劣。

釋疑：

身心意知物是一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一整體迫吐。致良知不是懸空的。致良知账忘，是在具體的每件事上致良知志膀，格物也不是探究身外之物的理，物在先生的語(yǔ)境里指的是事鳖擒，不是我們現(xiàn)在所講的客觀物體溉浙，做事是離不開心的，因此格物是格心蒋荚，就需要誠(chéng)意放航。致良知是一切在自己心上用功，是要恢復(fù)本心光明圆裕，而不是為了獲得外在的知識(shí)广鳍。

先生注意到了只強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”所產(chǎn)生的弊端，那就是一些人往往只抓住這個(gè)“意”來(lái)“誠(chéng)”吓妆，逐漸流入了“喜靜厭動(dòng)”的苦禪境地赊时。這和先生提倡良知之學(xué)的主旨是背道而馳了，將“誠(chéng)意”細(xì)化為“格物致知”行拢，是突出了“意”不是懸空的祖秒，而是必須和具體事為相結(jié)合，故曰“格物是誠(chéng)意的功夫”舟奠。這樣讓人將下功夫的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)入到事上磨練上來(lái)竭缝，如此，可以隨時(shí)隨地就心中意念發(fā)起之處下“格物致知”的功夫沼瘫，使得功夫的入手之處明確可行抬纸。如果不在事/物上做功夫，而在意上去誠(chéng)耿戚，反而懸空了抓不住湿故，也不會(huì)明白“身心知意物”為一體。

心見物而生意膜蛔，這是有意之知坛猪，也是有欲之知，也是有物之知皂股，可以統(tǒng)稱為人欲之知墅茉。把它看清楚、格掉了以后呜呐，心就回歸于本來(lái)之知就斤，也就是人心本來(lái)的良知。所以“誠(chéng)意”是“致良知”的工夫卵史。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

陽(yáng)明先生先說(shuō)物跟身心是一體的战转。從站位的形象上來(lái)說(shuō)，它叫身以躯；這一堆肉叫肉身槐秧，但是主宰這堆肉的是心。在心的發(fā)動(dòng)處忧设，它不發(fā)動(dòng)刁标，它是靜靜的，它發(fā)動(dòng)址晕，它也是靜靜的膀懈，但出來(lái)了“意”，“意”是心的發(fā)動(dòng)的一種體現(xiàn)谨垃。有了意念以后启搂，能夠覺知的硼控，意之靈明處，就是意帶著一種超越的審查能力胳赌，這個(gè)就叫靈明牢撼，這個(gè)就叫知。意的對(duì)象疑苫，他涉著的那個(gè)地方熏版，他挨著那個(gè)地方就是物，還是整體的一件捍掺。為什么撼短？因?yàn)檫@“意”沒(méi)有懸空的，這“意”必然和對(duì)象在一起挺勿，它必然著“物”曲横。你要想“誠(chéng)”這個(gè)“意”，你去格的是什么满钟？格的是心胜榔，格的是意，又不是格那個(gè)物（康德說(shuō)所有對(duì)物的研究都是在研究你對(duì)物的感覺）湃番，“去其人欲而歸于理夭织，則良知之在此事者無(wú)蔽而得致矣”。這個(gè)時(shí)候“致知”的“致”就出來(lái)了吠撮，就看見“致”的作用尊惰。你把私心雜念去掉，這時(shí)你的良知在思維上自然就顯出來(lái)了泥兰。去蔽的顯現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中弄屡，就叫“致”⌒“致”就是誠(chéng)意的功夫膀捷。

批注：

①乙亥。正德十年(一五一五)削彬，陽(yáng)明四十四歲全庸。

②九川。陳九川融痛，字惟濬壶笼，號(hào)明水(一四九四至一五六二)，臨川（江西）人雁刷。授太常博士覆劈。因諫武宗南巡，廷杖五十。旋起禮部郎中责语。群小恨之炮障，訟之下獄。已而復(fù)官致仕鹦筹，周流講學(xué)铝阐。參看《明儒學(xué)案》卷十九，頁(yè)十五下至十六下铐拐，與《明史》卷一八九。

③龍江练对。今南京遍蟋。

④甘泉。湛若水螟凭，字元明虚青，號(hào)甘泉(一四六六至一五六〇 )，廣東增城人螺男。從學(xué)于陳白沙（名獻(xiàn)章棒厘，一四二八至一五〇〇)。入試下隧，選庶吉士奢人，擢編修。時(shí)陽(yáng)明在吏部講學(xué)淆院，先生和之何乎。使安南。后升侍讀土辩、南京祭酒支救、禮部侍郎，歷南京禮拷淘、吏各墨、兵三部，致仕启涯。卒謚文簡(jiǎn)贬堵。先生與陽(yáng)明分主教事，陽(yáng)明宗旨致良知逝嚎，先生宗旨隨處體認(rèn)天理扁瓢。學(xué)者以其門戶相對(duì)，而有為之調(diào)停者补君。參看《明儒學(xué)案》三十七引几、《明史》卷二八三。

⑤《盡心》一章。即《孟子·盡心篇》第七上伟桅，第一章敞掘。

⑥《自釋》。此書已佚楣铁。

⑦舊本玖雁。參看第一二九條，注四盖腕。

⑧意之所在為物赫冬。見第六條。

⑨己卯溃列。正德十四年(一五一九)劲厌，陽(yáng)明四十八歲。

⑩洪都听隐。今江西南昌补鼻。陽(yáng)明六月奉敕勘處福建叛軍，半途聞宸濠反雅任，起義兵不旬日而拔南昌风范。

?誠(chéng)意。明明德以至誠(chéng)意沪么。見《大學(xué)》經(jīng)文硼婿。

?知覺。日本諸本以此為句成玫。

?有不善未嘗知之加酵，知之未嘗復(fù)行。語(yǔ)出《易經(jīng)·系辭上傳》第五章哭当。

?參見《答天宇書’-》：“扦去外物之說(shuō)（指司馬光之說(shuō))猪腕，亦末為甚害。然止捍御于其外钦勘，則亦未有拔去病根之意陋葡，非所謂克已求仁之功矣〕共桑”（《全書》卷四）

?希顏腐缤。《王文成傳本》《陽(yáng)明弟子名錄》《陽(yáng)明弟子傳纂》《儒林宗派》均無(wú)此名肛响，諸注均云未考岭粤。捷疑希顏乃希淵（蔡宗兗）之誤。抄錄者因上行有“顏?zhàn)印碧厮瘢收`“淵”為“顏”剃浇。第九十九條希淵問(wèn)為圣，與此處問(wèn)誠(chéng)意，意趣相同虎囚。

?惟濬角塑。陳九川之字。

?造道淘讥∑粤妫《甘泉先生文錄》卷七《答陽(yáng)明書》（頁(yè)二十下至二十一上）曰：“格者，至也蒲列≈吓螅……格物者，即造道也蝗岖×堆”

?體認(rèn)天理〖粑辏《甘泉先生文錄》卷七《答陳宗亨》 (頁(yè)二十三下至二十四上）曰：“格物者，至其理也洛退。學(xué)問(wèn)思辨行瓣俯，所以至之也”樱……格物云者彩匕，體認(rèn)天理而存之也∶角”

?見湛若水《答陽(yáng)明》：“格者驼仪，至也，即格于文祖袜漩、有苗格之格绪爸。物者，天理也宙攻，即言有物奠货、舜明于庶物之物，即道也座掘。格即造詣之義递惋，格物者，即造道也溢陪。知行并進(jìn)萍虽，學(xué)問(wèn)思辨行，皆所以造道也形真。故讀書親師友酬應(yīng)杉编，隨時(shí)隨處，皆求體認(rèn)天理而涵養(yǎng)之，無(wú)非造道之功王财。誠(chéng)正修工夫卵迂，皆于格物上用，家國(guó)天下皆即此擴(kuò)充绒净，無(wú)兩段工夫见咒，此即所謂止至善。嘗謂止至善挂疆，則明德親民皆了者改览，此也。如是方可講知至缤言。孟子深造以道宝当，即格物之謂也。自得之胆萧，即知至之謂也庆揩。居安資深逢源，即修齊治平之謂也跌穗《┥危”（《湛甘泉文集》卷七>

?親民。參看第一條蚌吸，注一锈拨。

21，參見《答甘泉》：“然吾兄既不屑屑于仆羹唠，而仆亦不以汲汲于兄者奕枢，正以志向既同，如兩人同適京都佩微，雖所由之途缝彬，間有迂直，知其異日之歸終同耳喊衫。向在龍江舟次跌造，亦嘗進(jìn)其《大學(xué)》舊本及格物諸說(shuō)，兄時(shí)未以為然族购，而仆亦遂置不復(fù)強(qiáng)聒者壳贪，知兄不久自當(dāng)釋然于此也。乃今果獲所愿寝杖，喜躍何可言违施，昆侖之源，有時(shí)而伏流瑟幕，終必達(dá)于海也磕蒲×袅剩”（《全書》卷四）

又參見《寄鄒謙之》：“隨處體認(rèn)天理之說(shuō)，大約未嘗不是辣往，只要根究下落兔院，即未免捕風(fēng)捉影，縱令鞭辟向里站削，亦與圣門或良知之功坊萝，尚隔一塵。若復(fù)失之毫厘许起，便有千里之謬矣十偶，四方同志之至此者，但以此意提掇之园细，無(wú)不即有省發(fā)惦积，只是著實(shí)能透徹者，甚亦不易得也猛频∈ū溃”<《全書》卷六）

又參見《與毛古庵憲副》：“凡鄙人所謂致良知之說(shuō)，與今之所謂體認(rèn)天理之說(shuō)鹿寻，本亦無(wú)大相遠(yuǎn)厉亏，但微有直截迂曲之差耳。譬之種植烈和，致良知者，是培其根本之生意皿淋，而達(dá)之枝葉者也招刹；體認(rèn)天理者，是茂其枝葉之生意窝趣，而求以復(fù)之根本者也疯暑。然培其根本之生意，固自有以達(dá)之枝葉矣哑舒。欲茂其枝葉之生意妇拯，亦安能舍根本而別有生意可以茂之枝葉之間者乎？”(《全書》卷六）

22洗鸵，不誠(chéng)無(wú)物越锈。語(yǔ)出《中庸》第二十五章。

23膘滨，物來(lái)順應(yīng)甘凭。參看第七十二條，注五

24火邓，物各付物丹弱。程伊川語(yǔ)德撬，見《二程遺書》卷十八(頁(yè)十五下)。]語(yǔ)本程頤所說(shuō)：“蓋人萬(wàn)物皆備躲胳，遇事時(shí)各因其心之所重者蜓洪，更互而出，才見得這事重坯苹，便有這事出隆檀，若能物各付物，便自不出來(lái)也北滥「詹伲”（《二程集·遺書》卷十八）

25，[endif]胸中無(wú)物再芋【账總述伊川之意〖檬辏《二程外書》卷十一(頁(yè)三上）云：“堯夫（邵雍）胸中無(wú)事如此鉴逞。”

凈心齋筆錄

2023年9月5日