? ? ? 道可道坛梁，非常道。名可名腊凶，非常名划咐。無(wú)，名天地之始钧萍。有褐缠，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)风瘦，欲以觀其妙队魏。常有，欲以觀其徼万搔。此兩者同出而異名胡桨，同謂之玄官帘。玄之又玄，眾妙之門昧谊。
? ? ? ? 這是《道德經(jīng)》的第一章刽虹。是提綱攜領(lǐng)的文字。
? ? ? ? 當(dāng)我讀到這些文字的時(shí)候揽浙，會(huì)驚詫于中國(guó)文字的典雅與精確状婶，驚詫于極簡(jiǎn)文字所能夠給人帶來(lái)的留白和思考，驚詫于李聃他老人家的上帝視角與思辨之精妙馅巷。
? ? ? ? 《道德經(jīng)》在一開始膛虫，就提出了幾個(gè)概念性的文字：道、名钓猬、有稍刀、無(wú)、天地敞曹、萬(wàn)物账月、妙、徼澳迫、玄局齿。能不能正確的理解這些文字的含義，對(duì)于理解《道德經(jīng)》的思想是至關(guān)重要的橄登。
? ? ? ? 道可道抓歼，非常道。先提出一個(gè)現(xiàn)象拢锹，并親自否定了這個(gè)現(xiàn)象谣妻，然后用極其肯定的語(yǔ)氣確認(rèn)了“道”的難以描述。因?yàn)槔献铀磉_(dá)的道不是經(jīng)驗(yàn)卒稳，不是理論蹋半，不是模型，甚至不僅僅是規(guī)則充坑，他要表達(dá)的東西是一種存在于他頭腦里面减江，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思辨所得出的終極道理，是一種“恍兮惚兮”的心靈體驗(yàn)捻爷。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離
不是生與死的距離
而是我站在你面前
你卻不知道我愛你辈灼！
? ? ? ? 翩翩公子愛上了窈窕佳人！膽怯的小伙子會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著她役衡，默默地關(guān)注她。一旦兩人對(duì)視薪棒，就面紅耳赤手蝎，心跳加速榕莺，甚至連一句話也說(shuō)不完整。這大概就是詩(shī)人所要表達(dá)的那種無(wú)奈與傷感吧棵介！
? ? ? ? 膽大的小伙子就不一樣了钉鸯。他會(huì)告訴她，向她表達(dá)愛意邮辽。但她能相信他說(shuō)的話是真的嗎唠雕？他是真心還是假意？他是一時(shí)沖動(dòng)還是深思熟慮吨述？他是天長(zhǎng)地久還是撩完就走岩睁？假如語(yǔ)言靠譜的話，那些情詩(shī)寫的好的人就全是堅(jiān)貞的情種了揣云。但事實(shí)告訴我們并非如此捕儒，否則也不會(huì)有那么多類似“人生若只如初見”的一聲嘆息了。
? ? ? ? 語(yǔ)言不靠譜邓夕，那靠什么刘莹，行動(dòng)吧。琴瑟友之焚刚，鐘鼓樂(lè)之点弯，上古的追姑娘是多么的具有技術(shù)含量與藝術(shù)情懷啊矿咕！司馬相如不就是用了一曲《鳳求凰》就抱的卓文君佳人歸了嗎抢肛？但如果遇上一個(gè)“樂(lè)盲”的姑娘怎么辦？送包痴腌、送車雌团、送別墅，土豪的方法簡(jiǎn)單粗暴但卻很有用士聪，但土豪要是遇見一個(gè)壓根就是家里有錢锦援、或者不愛財(cái)?shù)墓媚镌趺崔k？慰寒送暖剥悟、鞍前探路灵寺、馬后保護(hù)、下跪表情区岗，窮小子的行動(dòng)雖然深度投入?yún)s未必能夠得償所愿略板，否則也不會(huì)有類似“舔狗”這樣充滿鄙視意味的稱呼了。
? ? ? ? 即使一個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)了慈缔，行動(dòng)付出了叮称。姑娘又能夠完全確定對(duì)方就是真的愛她嗎？《金瓶梅》里面描寫西門大官人為了追潘金蓮，不僅使用了“潘瓤檐、驢赂韵、鄧、小挠蛉、閑”五種武器祭示，而且還精心設(shè)計(jì)了“十分光”的計(jì)劃來(lái)一步步實(shí)施，最后雖然得償所愿谴古，抱的金蓮歸质涛。但潘金蓮卻并不確定自己就是西門大官人所愛，否則的話也不會(huì)有后期的各種“撩小鮮肉”了掰担。當(dāng)然汇陆，他們可能就壓根不是什么愛情，而是兩個(gè)充滿欲望的男女之間的交易而已恩敌。
? ?
? ? ? ? ? 繞了這么一圈瞬测，只是想用簡(jiǎn)單的文字來(lái)說(shuō)明人之間是不能完全理解的。所謂“千金易得纠炮、知己難求”月趟。但其實(shí)即使是知己，對(duì)方心理的一些個(gè)人體驗(yàn)也是無(wú)法完全感知的恢口⌒⒆冢《莊子．列御寇》中說(shuō)“凡人心險(xiǎn)于山川，難知如天”耕肩。意思就是人心就像天氣一樣陰晴莫測(cè)因妇。更何況是一些極度個(gè)人化的心理體驗(yàn)?zāi)亍?br>? ? ? 《道德經(jīng)》里面所說(shuō)的“道”，就是老子經(jīng)過(guò)深度思辨后對(duì)宇宙萬(wàn)物總結(jié)的根本規(guī)則猿诸。但這種規(guī)則是沒(méi)有太多實(shí)例來(lái)驗(yàn)證的婚被，所以是心理體驗(yàn)，或者說(shuō)是科學(xué)設(shè)想梳虽。既然是心理體驗(yàn)址芯，而且是這種極端復(fù)雜，囊括世道天機(jī)的人生體驗(yàn)窜觉，就很難完全清晰的讓所有人清楚地明白谷炸。畢竟，我們不是老子禀挫，我們不能重新把他的心路歷程來(lái)過(guò)一遍旬陡，而且，相比復(fù)雜的心路來(lái)講语婴，語(yǔ)言顯得是那么的蒼白而單薄描孟。
? ? ? ? 即使到了今天驶睦，人類已經(jīng)上得了天、下得了海匿醒，但宇宙萬(wàn)物對(duì)人類來(lái)說(shuō)仍然是無(wú)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于已知啥繁，對(duì)一些理論定律來(lái)說(shuō)更是如此。
? ? ? ? ? 去年謝世仙去的霍金教授在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中寫道：“任何物理理論都只不過(guò)是一個(gè)假設(shè)青抛，在這個(gè)意義上，它只能是暫時(shí)的酬核，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不能證明它蜜另。不論實(shí)驗(yàn)的結(jié)果多少次和某種理論相一致，你永遠(yuǎn)不能斷定下一次的結(jié)果不和該理論相沖突嫡意。另一方面举瑰，一旦找到哪怕一個(gè)單獨(dú)的和理論預(yù)言不一致的觀測(cè)，就足以將該理論證偽蔬螟〈搜福”這段話的主要含義也就是說(shuō)人類目前掌握的一些規(guī)則、理論都有可能在未來(lái)被證偽旧巾，被推翻重新來(lái)過(guò)耸序。也就是像老子在《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“非常道”了。
? ? ? ? 那么鲁猩，老子在《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“道”是什么呢坎怪？
? ? ? ? 西方有上帝，世界是按照上帝的意志運(yùn)行的廓握，人是按照上帝的安排生活的搅窿。中國(guó)人沒(méi)有上帝，但中國(guó)上古的那些智慧的人們隙券，仰觀天文男应、俯察地理，參之于人事娱仔，思辨于內(nèi)心沐飘。看到這個(gè)世界是根據(jù)一定的規(guī)律拟枚，以一種非常規(guī)則的方式演化的薪铜。而這些規(guī)則又是根據(jù)什么規(guī)則來(lái)制定的或者是約束的呢？也就是說(shuō)終極規(guī)則是什么呢恩溅？這就是老子所要表達(dá)的隔箍，他把這種所要表達(dá)的制約規(guī)則的終極規(guī)則叫做“道”惠险。
? ? ? ? 理解了“道”绍刮，那么“名”就容易理解了水泉。人類觀察世間萬(wàn)物，并根據(jù)它們總結(jié)出來(lái)的規(guī)律來(lái)對(duì)事物命名哟绊，或象形、或指事号枕、或會(huì)意懂更、或形聲、或轉(zhuǎn)注竹握、或假借画株，中國(guó)人為事物命名的規(guī)律大多是不會(huì)脫離六書的范疇的，世界其他民族也大底如此啦辐。發(fā)出聲音谓传，就是語(yǔ)言∏酃兀刻在龜甲续挟、獸骨、巖壁上侥衬，寫在羊皮诗祸、紙張上就是文字。語(yǔ)言轴总、文字發(fā)展了直颅，人類之間的交流就順暢了很多，文化也就慢慢得到了積累和傳承怀樟。所以际乘，“名”實(shí)在是人類發(fā)展過(guò)程中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
? ? ? ? 我們知道了命名的基本規(guī)律漂佩，那么我們也就知道了任何一個(gè)“名”都不可能囊括事物的本質(zhì)脖含。比如提到“樹”這個(gè)名字，我們的腦海里會(huì)浮現(xiàn)出各種我們見過(guò)的樹來(lái)投蝉，會(huì)出現(xiàn)樹葉养葵，花朵。園藝師會(huì)想到美觀瘩缆，木材販子會(huì)想到能不能掙錢关拒，木匠會(huì)想到適合不適合打造一件家具，在烈日下走路的人們會(huì)想著能不能乘涼……也就是說(shuō)每一個(gè)人都會(huì)按照自己的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解“樹”這個(gè)名字庸娱。既然是人命名的事物着绊，那么每一個(gè)名字就一定帶有這個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)和看法，而這種主觀經(jīng)驗(yàn)和看法是不可能讓每一個(gè)人都認(rèn)可的熟尉，也是不可能完全概括事物本質(zhì)的归露。何況萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的，比如三千年前的一件青銅鼎斤儿，在造它的時(shí)期剧包，可能就是一件用作煮飯的家伙恐锦，幾百年前的一件元青花，可能也就是王公們便溺的容器疆液，而這些東西一铅，現(xiàn)在有一個(gè)統(tǒng)一的稱呼，叫做“文物”堕油。
? ? ? ? 于是潘飘，老子告訴我們：“名可名，非常名掉缺「Ｒ玻”也就是告訴我們對(duì)于一些用文字語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的事物，不可拘泥于名字攀圈，應(yīng)該深入進(jìn)去了解它的本質(zhì)與規(guī)律，這樣才可能看到事物的真相峦甩。同樣赘来，對(duì)于他命名為“道”的這種東西，一樣不要執(zhí)著于表面凯傲，要深入進(jìn)去了解和把握規(guī)律犬辰。關(guān)于如何理解，如何把握冰单，老子在后文中會(huì)不厭其繁的向我們講解幌缝。
接下來(lái)我們了解“無(wú)”和“有”。
? ? ? ? 宇宙的最初是什么诫欠？最終要?dú)w到哪里去涵卵？會(huì)不會(huì)消失？消失后會(huì)變成什么荒叼？時(shí)間是什么轿偎？有沒(méi)有平行世界？
? ? ? ? 宇宙大爆炸理論告訴我們被廓，宇宙的最初是一個(gè)沒(méi)有質(zhì)量的奇點(diǎn)坏晦，隨著大爆炸一聲巨響，宇宙誕生了嫁乘，時(shí)間開始了昆婿。時(shí)間不斷流逝，慢慢的星云產(chǎn)生了蜓斧，恒星出現(xiàn)了仓蛆，行星產(chǎn)生了，地球出現(xiàn)了挎春，然后有了生命多律，有了四季輪回痴突，有了人類，有了今天的我們狼荞。某種程度上我很懷疑辽装，這種宇宙大爆炸理論應(yīng)該是借鑒了《道德經(jīng)》∠辔叮“無(wú)拾积，名天地之始”，天地就是宇宙丰涉，老子告訴我們天地最初是什么也沒(méi)有的拓巧，是由“無(wú)”中生出來(lái)的“有”∫凰溃“有肛度，名萬(wàn)物之母⊥洞龋”萬(wàn)物是在有了天地之后慢慢的開始產(chǎn)生的承耿。
? ? 《道德經(jīng)》畢竟不是科普著作，老子的用意也不是在向我們講述自然的奧妙伪煤。他只是在借天地萬(wàn)物的產(chǎn)生規(guī)律來(lái)論述思維方式及解決問(wèn)題的方法加袋。所以接下來(lái)他就轉(zhuǎn)向了，轉(zhuǎn)到了觀察規(guī)律的方法上了抱既。
? ? ? ? “故常無(wú)职烧，欲以觀其妙。常有防泵，欲以觀其繳蚀之。”很多解釋《道德經(jīng)》的人會(huì)把其斷句為“故常無(wú)欲捷泞，以觀其妙恬总。常有欲，以觀其徼肚邢∫佳撸”其實(shí)這是不正確的，一個(gè)人一會(huì)充滿欲望骡湖，一會(huì)割除欲望贱纠，而且要自由切換，這不是學(xué)道响蕴，這純粹是折騰自己谆焊。這也不符合行文的邏輯。而且關(guān)于欲望的話題老子會(huì)在《道德經(jīng)》的后面章節(jié)中向我們提到浦夷。
? ? ? ? 老子在這里講的是方法論辖试。
“常無(wú)”辜王，也就是追根溯源，在事物產(chǎn)生之前是什么樣子罐孝，為什么會(huì)發(fā)展到目前的情況呐馆，這樣我們就能總結(jié)出一些規(guī)律，就能看到“其妙”莲兢，就能“常有”汹来。“常有”改艇，就是事物發(fā)展下去會(huì)怎么樣收班，會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)，也就是規(guī)劃未來(lái)谒兄，看到事物的邊界摔桦，起碼是當(dāng)事人能看到和規(guī)劃到的邊界。
? ? ? ? “此兩者同出而異名承疲，同謂之玄邻耕，玄之又玄，眾妙之門纪隙。”“此兩者”扛或，就是“無(wú)”和“有”绵咱， “玄”，有的注家解釋為玄妙熙兔，有的解釋為微妙悲伶，還有的解釋為幽遠(yuǎn)，這些解釋都有一定的合理之處住涉。但如果結(jié)合上文來(lái)看麸锉，回歸到 “玄”字的本意來(lái)做引申更為合理一些。
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書App
這個(gè)是甲骨文中的玄字舆声，
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書App
