西方身心觀——不以“身心合一”為基礎(chǔ)
42? 西方文化傳統(tǒng)的背后隱含著僅僅強調(diào)生理功能（以作為與精神相區(qū)別）的哲學(xué)弧满。當(dāng)人的本質(zhì)被傳統(tǒng)限定僅僅存在于精神之中時零酪，它就排斥了所有重要的對肉身的認識禾酱。因此科侈，出于補償作用，出現(xiàn)了一種異端的觀點辅辩，即強調(diào)從身體的生理功能方面闡述人的基本存在方式难礼。在笛卡兒身心二元論之外出現(xiàn)了精神和物質(zhì)并行論娃圆，后者逐漸發(fā)展成為一種關(guān)于人性的機械觀，如德國理想主義和某些唯物主義等蛾茉。
日本肉身觀
47西田幾多郎：肉身的客體性就是以“從外部被看見的東西”這樣的方式而被把握到的讼呢。（似梅洛龐蒂把肉身定義為“看見的”與“可見的”的結(jié)合）
對東方思想發(fā)生濃厚興趣的通常都是那些精神病學(xué)家和心理分析學(xué)家，而不是哲學(xué)家谦炬。
81可以這樣來概括榮格對東西方思想差別的看法：在西方傳統(tǒng)中悦屏，哲學(xué)和心理學(xué)通常是互相獨立的，隨著18世紀(jì)批判哲學(xué)的興起键思，其分界愈加明確础爬。相比之下，東方的形而上學(xué)與心理學(xué)從來就是不可分割的稚机。也正是由于這個因素幕帆，在東方從未出現(xiàn)過西方意義上的“形而上學(xué)”。
88東方強調(diào)身心不可分割性赖条∈“修行”也有通過肉身的修煉來提高精神境界和品性的意思。
117日本道元主張用身制心（坐禪中的身心關(guān)系）
心靈 精神
空海：即身成佛——強調(diào)“在肉體上”“在今世”
147通過修行克服身的不確定性
柏格森和梅洛-龐蒂兩人如何拋棄笛卡兒主義的二元論纬乍，而提出決定性的第三個術(shù)語（柏格森的交感-運動設(shè)計碱茁；梅洛-龐蒂的“習(xí)慣體”。
154柏格森認為盡管他沒有徹底解決身心二元性問題仿贬，但他已著手用松散的二元性來取代嚴(yán)格的二元對立性了纽竣。
梅洛-龐蒂從現(xiàn)象學(xué)的方法出發(fā)注意到了身所表現(xiàn)出的主體-客體之間的模糊性，并把海德格爾的存在本體論同建立在身的模糊性基礎(chǔ)之上的身心學(xué)說聯(lián)系在一起茧泪。
情緒似乎是身心之間的橋梁
173現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)一直停留在對身心關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)分析上蜓氨。
在東方探討身心問題的傳統(tǒng)中，身心關(guān)系的底層結(jié)構(gòu)一直被看作是討論的基本內(nèi)容队伟。
175 中國針灸因為缺乏精神治療意義穴吹，所以無法進入現(xiàn)代身心研究領(lǐng)域∈任辏總的看來港令，中國傳統(tǒng)針灸和印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)不易同現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)，但也許這只是時間問題锈颗。在我們看來顷霹，在東方傳統(tǒng)中宗教和醫(yī)學(xué)問題從來就是不可分割的。
身心醫(yī)學(xué)
176 二次世界大戰(zhàn)以來击吱，盡管精神病理學(xué)和腦生理學(xué)仍注重身心關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)淋淀，可身心醫(yī)學(xué)卻獲得了長足的進展，它把研究的鋒芒直指底層結(jié)構(gòu)覆醇。賓斯萬格等人主張精神病學(xué)（精神病治療法）不應(yīng)把“疾病”當(dāng)作客觀現(xiàn)象來分析绅喉，而應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)的方法去內(nèi)在地理解“病人”渠鸽。這對把疾病當(dāng)作與病人相獨立的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點提出了挑戰(zhàn)，現(xiàn)在幾乎成為身心醫(yī)學(xué)研究者的座右銘柴罐。
身心關(guān)系的底層結(jié)構(gòu)徽缚！
182 冥思以具體方式探究這種隱藏在身心關(guān)系底層的逆反機制，并使之明顯化革屠。
183 一般地說凿试，瑜伽作為修行傳統(tǒng)只是達到高級宗教體驗的一種技術(shù)，是一種同宗派宗教無關(guān)的生理健康法似芝。從現(xiàn)代的觀點看那婉，這種宗教和醫(yī)學(xué)或信仰和治療的并置或許會引起懷疑，甚至?xí)豢闯擅孕诺澄汀５钊胙芯縿t發(fā)現(xiàn)详炬，這是在世界各宗教發(fā)展其理論思想之前的初期經(jīng)典中出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象。如《新約全書》中有關(guān)耶穌治病的事例俯拾皆是寞奸。我們現(xiàn)在或許正處在重新發(fā)現(xiàn)為現(xiàn)代理性主義所拋棄了的傳統(tǒng)智慧的時代呛谜。
187修行的意義超越治療
190呼吸。從生理學(xué)上來說枪萄，呼吸只是空氣的吐納隐岛，但在東方哲學(xué)中，它確是具有哲學(xué)意義的一種活動瓷翻，即與不可見的形而上的生命力相關(guān)聚凹。
193印醫(yī)和中醫(yī)中的肉身——“準(zhǔn)體”
195在中國和印度傳統(tǒng)中，準(zhǔn)體是不同于生理體的空間齐帚。但它們都認為準(zhǔn)體作為能量場活動于生理體深層妒牙，并把身心關(guān)系看成是在生理體中占主導(dǎo)地位的機能關(guān)系。準(zhǔn)體的存在性可由經(jīng)驗通過身心變化的治療效果間接地把握对妄，另外也可在冥想中通過體驗無意識的活動來認識单旁。
