? ? ? 本文主要以南山空同的道德經(jīng)譯文為參考泳唠。南山關(guān)于道德圖的提出，極大的方便了對(duì)道德經(jīng)的理解和閱讀宙搬，是一個(gè)不可多得的閱讀框架笨腥。但南山空同本人對(duì)于道德經(jīng)的理解還是陷入世人的一般見(jiàn)識(shí)，并未超越勇垛。脖母。個(gè)人認(rèn)為，對(duì)道德經(jīng)最好的傳承和對(duì)話是王陽(yáng)明及他的心學(xué)闲孤。本文借用他的心外無(wú)物的概念作為基礎(chǔ)框架谆级。
第一章? 立論：心外無(wú)物，真空妙有
? ? ? 道即心，名為物肥照。道可道非常道脚仔，說(shuō)的是，因?yàn)樾挠咭铮诵奈⒚钌跎罾鹪啵妹飦?lái)說(shuō)明他，本身就有局限吕朵。名可名猎醇，非常名，是因?yàn)槲锾幱谠诓粩嗟淖兓信＃粫?huì)永久不變姑食。無(wú)名即為先天之心，是一切的本源茅坛，有名是后天之心音半，心生萬(wàn)物，故稱(chēng)為萬(wàn)物之母贡蓖。何為先天之心曹鸠，就是處于一切事物共有的核心的微妙覺(jué)態(tài)，佛家稱(chēng)無(wú)上正等正覺(jué)斥铺，基督稱(chēng)上帝彻桃，王陽(yáng)明稱(chēng)良知。道家為太極晾蜘。何為后天之心邻眷，即為各類(lèi)生命的識(shí)態(tài)，對(duì)于人而言即是其思維模式剔交，世界觀肆饶，價(jià)值觀，人生觀之類(lèi)岖常，由于其認(rèn)識(shí)和思維模式不同驯镊，對(duì)各人與物的理解也不同，其世界的狀態(tài)也為不同竭鞍，所謂一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特板惑。心生萬(wàn)物含義為引人心（思維模式）模式不同，其外物的內(nèi)涵則不同偎快，離開(kāi)人心冯乘，外物對(duì)其含無(wú)意義，如死人晒夹，無(wú)思維模式裆馒，則世間一切萬(wàn)物對(duì)其含無(wú)意義姊氓，他亦成他人心中之萬(wàn)物。
? ? ? 常無(wú)欲领追，其中的欲說(shuō)的是障礙他膳。當(dāng)心中無(wú)障礙，即到達(dá)萬(wàn)物之核心绒窑，世間之本源棕孙，則到達(dá)佛家的無(wú)上甚深微妙的正覺(jué)狀態(tài)，則可以真空妙有些膨。這里的無(wú)不是沒(méi)有蟀俊。特別注意，無(wú)不是沒(méi)有订雾。從世界角度看核心肢预，世界以存在的物質(zhì)性為基礎(chǔ)。沒(méi)有所謂的完全沒(méi)有洼哎。無(wú)即是真空烫映，真空即含一切。佛家所謂如來(lái)藏噩峦。真空是小到不能再小锭沟。但不是沒(méi)有。當(dāng)小到不能再小時(shí)识补，就會(huì)出現(xiàn)大到無(wú)窮大族淮，他們是同時(shí)存在，互相依存又可轉(zhuǎn)化凭涂，也是道家的太極陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)祝辣，也是一陰一陽(yáng)，真空即無(wú)窮小切油，為陰蝙斜，卻能化成無(wú)窮大，為陽(yáng)白翻，所以說(shuō)他為妙有乍炉。。孤陰不生滤馍，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，就是說(shuō)的沒(méi)有單獨(dú)存著的陰或陽(yáng)底循，由于陰和陽(yáng)存在必會(huì)生化物巢株，因此世界必然是物性狀態(tài)，說(shuō)物已含陰熙涤，陽(yáng)阁苞，陰陽(yáng)生化狀態(tài)或物困檩，第一物是為乾，是為天那槽，是生生不息的力量悼沿，由于有生生不息的驅(qū)動(dòng)力，因而還能不斷生化其他骚灸。故從數(shù)上來(lái)說(shuō)糟趾，世界最小數(shù)為三。一為三分之一的陰甚牲，二為三分二的陰和陽(yáng)义郑，他們不可在拆分。說(shuō)一或二丈钙，是為方便認(rèn)識(shí)非驮，而假設(shè)可單獨(dú)拿出研究。雏赦。當(dāng)無(wú)限小即將聯(lián)通妙有到無(wú)限大的那一霎那劫笙，我們稱(chēng)之為中央核心點(diǎn)。是一切一切的本源星岗。但一定要記住世界最小數(shù)為三填大。非一，即不是線性的世界伍茄，而是圓性的世界栋盹。線性的世界框架永遠(yuǎn)會(huì)陷入線性邏輯思維的死胡同，一之前還有什么敷矫。例获。。對(duì)于我而已曹仗，第一因榨汤，第一原來(lái)則為世界有中央核心，中央核心點(diǎn)最小數(shù)為三怎茫，中央核心點(diǎn)的最小與全宇宙的最大是同時(shí)存在的收壕，最小即最大，也稱(chēng)之為妙轨蛤。
? ? ? 常有欲蜜宪，是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，進(jìn)入人間祥山，成為人就會(huì)有障礙圃验，有障礙就是非中央核心狀態(tài)，就會(huì)有邊界狀態(tài)和認(rèn)知缝呕，徼為邊界之意澳窑。斧散。。二者同出而異名摊聋，說(shuō)的是心與物是相對(duì)不同又有聯(lián)系鸡捐，人的認(rèn)知能力也來(lái)自核心點(diǎn)，而這種認(rèn)識(shí)能力又反過(guò)來(lái)覺(jué)照核心點(diǎn)麻裁，覺(jué)照世界萬(wàn)事萬(wàn)物箍镜，說(shuō)他們?yōu)樾词遣豢伤甲h悲立÷拐或者說(shuō)現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系。眾妙之門(mén)是明白核心薪夕，明白覺(jué)照的心脚草，是一切生生不息，生老病死原献，元亨利貞的本源馏慨，
? ? ? 關(guān)于道德經(jīng)，南山兄提出道：規(guī)律姑隅，德：遵循 經(jīng)：變化写隶。脈絡(luò)。 圖：地圖讲仰。指南針慕趴。 一條路鄙陡，有指標(biāo)冕房，人可識(shí)，需要正確 趁矾、完整的地圖耙册，地圖里外的指南針都要發(fā)現(xiàn)。本人對(duì)此稍微修正為道為本心毫捣，道千萬(wàn)不可為規(guī)律详拙。規(guī)律還是物，還是固執(zhí)蔓同。本心在于動(dòng)饶辙，在于玄妙，在于小的不可再小斑粱，大的不可再大畸悬，一切都包含，一切也都存在珊佣。德為物行蹋宦，是匹配。
個(gè)人認(rèn)為咒锻，道篇講本心冷冗，核心，王陽(yáng)明的心外無(wú)物惑艇。德篇講物行蒿辙，關(guān)系，聯(lián)系滨巴，配合思灌，運(yùn)用，是行為軌跡恭取。是知行合一泰偿。
第二篇 唯有真心
原文
天下皆知美之為美，斯惡已蜈垮；皆知善之為善耗跛，斯不善已。故有無(wú)相生攒发，難易相成调塌，長(zhǎng)短相形，高下相傾惠猿，音聲相和羔砾，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事偶妖，行不言之教姜凄。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有餐屎，為而不恃檀葛，功成而弗居。夫唯弗居腹缩，是以不去屿聋。
? ? 南山兄在此篇提出了一個(gè)概念為天然道德，他認(rèn)為藏鹊，美丑善惡相對(duì)中間還要有一個(gè)真润讥。真即是天然道德，即是規(guī)律盘寡，是一切的標(biāo)準(zhǔn)楚殿，這個(gè)引申理解是神來(lái)之筆。對(duì)此我的觀點(diǎn)是竿痰，美丑只是陰陽(yáng)脆粥，陰陽(yáng)之中還有一個(gè)區(qū)別的心砌溺。最微妙處的核心，的確可以說(shuō)是真心变隔，因?yàn)樗且磺械囊磺械谋緛?lái)面目规伐。但真心不是規(guī)律。規(guī)律只是真心的表現(xiàn)匣缘，如果用規(guī)律套真心猖闪，就是佛陀說(shuō)的“如人以手 指月示人 彼人因指 當(dāng)應(yīng)看月”，意思為我用手指指出月亮在哪肌厨，你卻把手指看出月培慌。
? ? ? 真，真心為本篇為關(guān)鍵詞柑爸。承接上文真空妙有吵护。真心不會(huì)固著于表象，事物竖配，關(guān)系何址，陰陽(yáng)。該有作為就有作為进胯，一切都是隨順用爪，正好，剛剛好即可胁镐。
? ? ? 南山兄繼續(xù)提出偎血，由天然道德分化出天道和人道。天道無(wú)關(guān)德盯漂，與德捆綁颇玷，是后世儒家險(xiǎn)惡洗腦用心的捆綁，他認(rèn)為按規(guī)律辦事就缆，即為得道多助帖渠。同時(shí)圣人是無(wú)言之教，即更多在身教而非言教竭宰。空郊。。切揭。狞甚。他這觀點(diǎn)我認(rèn)為不能完全都對(duì)。我的觀點(diǎn)是真心在與事上廓旬，是靈活權(quán)變哼审，但又根據(jù)事物的融合在，正正好，就像一美女雕刻藝術(shù)家跟我說(shuō)過(guò)涩盾，必然都是通過(guò)偶然來(lái)展現(xiàn)十气。這偶然就是正正好。之所以說(shuō)他不完全對(duì)旁赊，他把能動(dòng)的真心看成了死物的規(guī)律桦踊。真實(shí)的生態(tài)網(wǎng)不是實(shí)驗(yàn)室里的純粹環(huán)境，有許多變量终畅，就是佛家所謂的緣，而緣里面有很多愛(ài)恨情仇竟闪，仁義禮信的德因素离福。就像前往講的，孤陰不生炼蛤，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)妖爷，沒(méi)有純粹的心，必要借物理朋。沒(méi)有純粹的物絮识，通過(guò)物來(lái)顯，物必通過(guò)心來(lái)現(xiàn)嗽上。比如當(dāng)?shù)厍蛉瞬恢烙秀y河系時(shí)次舌，銀河系在地球人的心覺(jué)中是不顯現(xiàn)。但不代表銀河系不存在兽愤。它本來(lái)就存在彼念，本來(lái)存在源于真心，核心浅萧，一切具足逐沙。由于語(yǔ)言的局限性，會(huì)借佛家等語(yǔ)言觀點(diǎn)來(lái)描述洼畅，但不代表全部認(rèn)同現(xiàn)有的佛家體系和理論吩案。
第三章 有所為有所不為
原文：不上賢，使民不爭(zhēng)帝簇；不貴難得之貨徘郭，使民不為盜；不見(jiàn)可欲己儒，使民不亂崎岂。是以圣人之治也，虛其心闪湾，實(shí)其腹冲甘，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲也江醇。使夫知不敢弗為而已濒憋，則無(wú)不治矣。
? ? ? 本篇南山兄提了一個(gè)社會(huì)道德的觀點(diǎn)陶夜，理解為回到無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)凛驮，人就會(huì)知道真正的需求是什么，進(jìn)而不會(huì)被洗腦条辟，被社會(huì)道德綁架黔夭。認(rèn)為正常的社會(huì)不需要推崇什么。
? ? ? 我的觀念羽嫡。上賢本姥，難得之物，可見(jiàn)欲都屬于心外之物杭棵，過(guò)分推崇會(huì)進(jìn)入極端婚惫。本文觀點(diǎn)還是在無(wú)知無(wú)欲。再次強(qiáng)調(diào)魂爪，無(wú)不是沒(méi)有先舷。要理解這篇，要兩個(gè)層面滓侍，一是民與圣人對(duì)蒋川，一是推崇與無(wú)欲對(duì)，很顯然是民對(duì)推崇粗井，圣對(duì)無(wú)欲尔破。民的狀態(tài)是低層次，低緯度的浇衬，有障礙的懒构，易于迷失本心的，圣是高緯度的耘擂，通達(dá)的胆剧，時(shí)刻鏈接中心，核心穩(wěn)定的醉冤。因此在圣人角度賢奸秩霍，貴賤都是因時(shí)因地，不會(huì)固執(zhí)蚁阳。而普通民眾會(huì)铃绒，容易成為物化的奴隸。因此圣人的任務(wù)是螺捐，提高民眾走出固執(zhí)颠悬，提高他們的緯度矮燎，讓他們升級(jí)演化，直到真心當(dāng)家做主人赔癌〉猓基于此，圣灾票。人針對(duì)民峡谊，最初期的層次與任務(wù)，是讓他們?cè)浴＞褪前采砹⒚让恰?duì)應(yīng)的是夭折。元階段班缰，安身立命階段贤壁，是離苦得樂(lè)，是最原始的欲望和人性的需求滿(mǎn)足埠忘，因此實(shí)腹與強(qiáng)骨為關(guān)鍵。但實(shí)腹馒索，強(qiáng)骨不是建立在弱肉強(qiáng)食的負(fù)和或者零和博弈莹妒，因此不能推崇物欲，壯志绰上。很容易讓還處于低級(jí)狀態(tài)的民今日癲狂的暗黑時(shí)代旨怠。所以才能看似什么都沒(méi)做，而什么都做了蜈块。陰符經(jīng)有云鉴腻，事都有機(jī)，有命機(jī)百揭，天機(jī)爽哎，氣機(jī)，神機(jī)器一，工機(jī)课锌，機(jī)鋒未到，勢(shì)未成祈秕，有為反而是禍害渺贤。無(wú)知無(wú)欲萬(wàn)萬(wàn)不可理解為愚民的手段，給百姓洗腦请毛。那是有為志鞍。。歷史經(jīng)驗(yàn)顯示方仿，愚民的政府固棚，絕對(duì)不會(huì)讓百姓實(shí)腹強(qiáng)骨统翩。
第四章 象帝之先
道沖，而用之有弗盈也玻孟∷艚桑 淵呵！似萬(wàn)物之宗黍翎。銼其兌面徽，和其光，解其紛匣掸，同其塵趟紊。 湛呵碰酝！似或存霎匈。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先送爸。
? ? 本章南山兄分析為自然道德和社會(huì)道德的關(guān)系铛嘱，主次。我表示認(rèn)可袭厂，除了改自然道德為真心墨吓，社會(huì)道德為外物。象帝之先纹磺，指出不要把現(xiàn)象帖烘，外物當(dāng)皇帝，迷失了真心橄杨，讓那通達(dá)無(wú)礙的本心成了物欲的奴隸秘症。
第五章。守中回向
原文：天地不仁式矫，以萬(wàn)物為芻狗乡摹；圣人不仁，以百姓為芻狗衷佃。天地之間趟卸，其猶橐龠乎？虛而不屈氏义，動(dòng)而俞出锄列。多言數(shù)窮，不若于守中惯悠。 知源而有支邻邮、守內(nèi)而攻外，識(shí)濁而持清克婶，行躁而心靜筒严，實(shí)言而行踐丹泉，此謂之守；不遠(yuǎn)名利是有篤靜鸭蛙，不棄七情而得明心摹恨，不去五味而無(wú)所貪，不離聲色自居清靜娶视，此謂之中晒哄。 守中之道肪获，在于損益寝凌、言出則行踐，易行于守中孝赫，無(wú)有障礙较木。
? ? ? 中就是心外無(wú)物，回歸真心當(dāng)主人青柄，而不是將外物奉為上帝伐债，失去了自由的心，成為了無(wú)主軀殼致开，一個(gè)奴隸泳赋。守是知行合一。知是走向核心喇喉，走向正道。在此而不斷行動(dòng)校坑，積累拣技，突變。守中的程序是一步步的耍目，元亨利貞權(quán)膏斤，不斷回內(nèi)向外，回內(nèi)是更深刻的覺(jué)察邪驮，更微細(xì)的感覺(jué)莫辨，向外是更開(kāi)放的視野，更宏觀的格局毅访，二者是同時(shí)發(fā)生同時(shí)進(jìn)行沮榜。這樣才是時(shí)刻鏈接中央點(diǎn)，與組織保持聯(lián)系喻粹，并在事的磨練中一步步壯大蟆融，升維，成為本能能力守呜，不容易被外物所障礙型酥，損益實(shí)為回向的過(guò)程山憨，向內(nèi)縮與向外擴(kuò)。
? ? ? 真心弥喉，也叫中央點(diǎn)郁竟，我們身而為人，都有中央點(diǎn)由境，也就是都有真心棚亩，但我們的真心極其微弱，混雜藻肄。也就是這一點(diǎn)真心蔑舞，讓我們有了意識(shí)與人格。就像一粒金沙混雜在沙漠中嘹屯。我們需要同過(guò)在事上的磨練攻询，提存我們的真心，直到與宇宙中的最初點(diǎn)吻合州弟。由于最初點(diǎn)也是一切世界顯現(xiàn)點(diǎn)钧栖，當(dāng)吻合也就是成就佛家所說(shuō)，成就無(wú)上甚深微妙正等正覺(jué)而成中央毗盧遮那佛婆翔。
? ? ? 但通往最中心點(diǎn)拯杠，有無(wú)數(shù)次中心點(diǎn)，每個(gè)次中心點(diǎn)的層次啃奴，緯度潭陪，生命狀態(tài)，能力水平都不相同最蕾。當(dāng)你在回向的過(guò)程中依溯，你覺(jué)得哪個(gè)次中心很吸引你，則你將被該中心點(diǎn)所在的世界與水平所奴役瘟则，根據(jù)心外無(wú)物原則黎炉，你的心層次在此停留，物則顯現(xiàn)醋拧，你則居于此地慷嗜。也稱(chēng)為你將定位于此。只有一直回向到最初點(diǎn)丹壕，進(jìn)而圓滿(mǎn)一切世界庆械，則為通達(dá)，而無(wú)用障礙雀费。請(qǐng)記住我們的最初點(diǎn)是三干奢，不是一。最初點(diǎn)就是最大處盏袄，像一個(gè)圓形的門(mén)忿峻，通達(dá)無(wú)礙薄啥，最初之前沒(méi)有最初，他名為最初逛尚，實(shí)為最大垄惧。名為最大，實(shí)為最初绰寞。剎那間狀態(tài)到逊，生生不息的轉(zhuǎn)動(dòng)妙化。
第六章 心生綿綿
原文：
谷神不死滤钱，是謂玄牝觉壶。玄牝之門(mén)，是謂天地之根件缸。其若存铜靶！綿綿呵！用之不堇他炊。
? ? ? 真心有生機(jī)争剿，不是一灘死水，能生生不息痊末。但生不是隨便生蚕苇，有神機(jī)，即真空妙有時(shí)或者是時(shí)代在轉(zhuǎn)換凿叠，有天機(jī)涩笤，環(huán)境時(shí)勢(shì)，有命機(jī)盒件，每個(gè)物種的物性辆它，基因空間，有氣機(jī)履恩，個(gè)人的能力時(shí)運(yùn)緣分狀態(tài)，有工機(jī)呢蔫，時(shí)代技術(shù)水平等等切心。生的不同，安身立命的方式也不同片吊，或生或夭都是天道绽昏。踏踏實(shí)實(shí)苦練本身，站在生態(tài)網(wǎng)核心位置才是關(guān)鍵俏脊。
南山兄進(jìn)而推演出天道全谤，地道，人道爷贫。也是點(diǎn)睛之筆认然。對(duì)下文的天道人之闡述有承接补憾，更容易理解。
