本文的作者是盧梭，因而文章是置于歐洲的大背景之中的，與我們?nèi)缃袼幍沫h(huán)境會有所不同跃惫，不過當(dāng)然也存在一些共同點。

盧梭認(rèn)為艾栋，人有自然人和公民之分爆存，在兩者之間搖擺的人會導(dǎo)致一無所成，而我們應(yīng)該做的是成為一個公民蝗砾。我們當(dāng)然要成為公民先较，因為一個人的價值主要體現(xiàn)在她為大環(huán)境所做的貢獻(xiàn)，然而我認(rèn)為并不能因為一個公民的身份而放棄自然人的屬性悼粮。確切來講闲勺，我們首先必須是一個自然人，也正是因為作為自然人的我們接受了這樣或那樣的熏陶扣猫，這樣或那樣的教育菜循，才能成為一個可為社會出力的公民，每個公民又保留著各自的自然人屬性申尤，統(tǒng)一而特異癌幕。

人生而軟弱、愚昧且一無所有瀑凝，生來就被上了枷鎖序芦，諸如襁褓之類，因而出世便啼哭粤咪。盧梭仿佛是反對這種束縛的，然而我在想渴杆，我們一開始給嬰兒穿上衣服寥枝，幫助她們矯正睡姿都是為了給她們保暖宪塔、促進(jìn)她們健康成長；倘若一開始便不干預(yù)囊拜，對于一個近乎毫無知覺的嬰兒來說某筐，難道不是意味著讓她自生自滅？

同盧梭一樣冠跷，我認(rèn)同家庭教育的重要性南誊，家長不能以忙或者其他借口來推卸對孩子進(jìn)行教育的責(zé)任（并未當(dāng)過家長，權(quán)當(dāng)我站著說話不腰疼罷）蜜托。盧梭的一個想法另我很驚異：在孩子啼哭時我們或以滿足她需求的手段來安慰她抄囚，或以恐嚇責(zé)罵的方式制止她，于是從初始階段便教給她們權(quán)勢和奴役橄务。按照一些心理學(xué)家對兒童的研究來看幔托，生命在很早的時候就有意識了，那么我們的一言一行便都有可能被潛移默化蜂挪，如此一來重挑，他說擔(dān)心被送入學(xué)校的孩子已然有了一些劣根性的潛質(zhì)，甚至教育者對這些孩子進(jìn)行教育不過是給了一些品德不好的孩子以知識棠涮，這里引個段子谬哀，“流氓不可怕，就怕流氓有文化”严肪，如果真是這樣史煎，那教育者大概是在助紂為虐。不知是否那時的歐洲是這樣的诬垂，至少在我看來劲室，目前大部分孩子的可塑性還是很強的，盧梭想要強調(diào)的大概是家庭教育的重要性结窘，以及很洋，除了知識，更重要的是教授其為人的道理隧枫。倘若盧梭的擔(dān)心是對的喉磁，那么之后每一個準(zhǔn)家長都要時刻注意自己的言行對孩子的教育作用了。

自然官脓、事物协怒、人的教育，只有最后者能為人所干預(yù)卑笨，最好三者配合一致然無法控制孕暇，用另兩種配合最不能控制的。按照這個說法，我們就得從事物和人入手妖滔，然而世事難料隧哮，每個人遇到的人也不是任何人能夠控制的，這兩部分我們也只能夠作有限的影響座舍，但總比什么都做不了要強太多沮翔。隨著個體的成長，其價值也在增長曲秉，不僅包括其自身的價值采蚀，也包括隨著她的增長旁人投入的成本和關(guān)注。有一個事情是無法避免的承二，就是每一個人都會遭受自己不想經(jīng)歷的一些不開心的事情榆鼠，在前期，更多的只肉體上的受傷矢洲，其實并沒有什么璧眠；而后來隨著思想的成長，精神上也容易受到傷害读虏，將傷害最小化是我們所樂見的责静。如盧梭而言，應(yīng)該盡可能早地讓個體接受打磨盖桥，一者因前期所受傷害更小化灾螃，二者更有利于其成長。當(dāng)然應(yīng)該保護(hù)好孩子揩徊，尤其是當(dāng)她處在自己無力反擊的環(huán)境中的時候腰鬼，但是但凡她能承受的，即使辛苦一些塑荒，也應(yīng)該讓她自己去接受熄赡，這是一份饋贈，淚也好齿税，血也罷彼硫，都是能在困厄中開出花朵的，而后在未來熠熠生輝凌箕。

盧梭主張的是鄉(xiāng)間教育拧篮，認(rèn)為最好其母親也跟隨孩子去鄉(xiāng)間。這讓我想到先前有所爭論的一個點：農(nóng)村還是城市更適合孩子成長牵舱？古有孟母三遷串绩，可見成長環(huán)境對人的影響之大。其實這倒不是個你死我活的選擇題芜壁，但是倘若真的要選礁凡，我會更偏向于農(nóng)村高氮。育人之本在于為人，這一點農(nóng)村的環(huán)境要相對簡單些把篓，對于人心的教化還是很有作用的纫溃，只是事實上腰涧，這樣的環(huán)境難免趨于淺薄韧掩，還須引導(dǎo)其閱讀為上。等到稍大一些窖铡，性情上的東西基本定型之后便可以去接觸與農(nóng)村有別的城市了疗锐；倘日后城市發(fā)展得更為文明而有秩序，在城市中成長也未必不可费彼。

在孩子小的時候要盡可能讓她接受她所能接受的溫度滑臊，因而洗熱水澡時溫度要盡可能高，只要還能承受就可以箍铲，這樣日后孩子對于環(huán)境溫度的適應(yīng)能力會更強雇卷。這就跟第一次給手機充電一樣，要盡可能用到?jīng)]電才充颠猴，并且盡可能充得足夠滿关划，其實是一個最大值和最小值的限定，這個范圍越廣翘瓮，相對應(yīng)的承受力也是越強贮折。關(guān)于孩子要穿寬松的衣服，我是非常同意的资盅，不要說孩子调榄，我們?nèi)缃褚彩潜容^喜歡寬松舒適的服裝，畢竟沒有人會喜歡被束縛的感覺呵扛，而這種著裝可以讓我們感受到自由每庆，孩子的成長更適合在一個寬松自由的環(huán)境中進(jìn)行，她們不應(yīng)該被局限今穿，但是可以被引導(dǎo)缤灵。

在小孩的眼中，很多東西都是未知的荣赶，而其中一部分又會令人感到害怕凤价。盧梭提出了一個很好的辦法以增強孩子的勇氣，即面具法拔创，其實是一個逐漸熟悉和適應(yīng)的過程利诺，同時也了解可怕事物的本質(zhì)，那么這種恐懼便會逐漸被消除剩燥。嬰兒從出生起就自然獲得交流的能力慢逾，只是前期用手勢（主要是表情）和聲調(diào)交流立倍，確實如此，我覺得侄子侄女都是表情帝侣滩，因為他們怎么想便自然而然地表現(xiàn)在臉上了口注，他們不說話我們也能輕易知道他們的想法，而隨著年紀(jì)的增長君珠，他們會習(xí)得掩飾的能力寝志，所謂的不動聲色，因為后期他們已經(jīng)可以用語言來交流了策添，生動而自然的表情仿佛是嬰兒的特有專利材部。可我覺得唯竹，更多的時候不必太過掩飾乐导，即使作為一個成年人，也可以用表情表達(dá)自己的想法的浸颓，畢竟那是我們與生俱來的本領(lǐng)物臂，生動而形象；整天板著個臉倒顯得特別沒意思了产上，誰會喜歡對著一個面癱呢棵磷？反正我是不太喜歡面癱的自己，很多時候和孩子們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)還是很有必要的蒂秘。

嬰兒在早期幾乎沒有精神的需求泽本，主要是物質(zhì)上的渴求，其不滿足會導(dǎo)致啼哭姻僧，發(fā)育不完全的感官致使所有不能滿足的體會皆歸結(jié)為痛苦规丽。在我看來，物質(zhì)和精神的需求實在沒必要割裂得過分撇贺，畢竟嬰兒所有物質(zhì)上的滿足最終給她們帶來的是精神上的愉悅赌莺。盧梭把孩子的啼哭分為兩個階段，前期為請求松嘶，是對成人的依賴艘狭；后期則是命令，此時表現(xiàn)為駕馭翠订。應(yīng)對孩子的長久性啼哭巢音，他有一個很好的建議，便是不要理會尽超。人對外界做出一定的行動一般都是為了得到回應(yīng)官撼，而當(dāng)她意識到這個動作不會獲得她想要的回應(yīng)時便會予以放棄。現(xiàn)在看來似谁，這種方法貌似是可以施行的傲绣，并且可能行之有效掠哥。

教孩子說話不可操之過急。每個個體都有自己成長和發(fā)展的規(guī)律秃诵，我們所知的常規(guī)是大部分孩子的成長截點续搀，但是很顯然，有一部分孩子并不按照這個進(jìn)度走菠净，有時她們開口說話早禁舷，有時她們又比同齡人更遲才能走路。在教孩子這些生活技能時我們會著急嗤练，是因為孩子偏離常規(guī)榛了，可其實并沒有什么大不了，總歸都是能習(xí)得的煞抬。盧梭說不要教孩子講超過她們思想的詞匯，這讓我想到該不該在小的時候教她們讀詩背詩的問題构哺，我認(rèn)為是可以教的革答，前提是她們并不排斥。暫時沒理解內(nèi)容是沒有關(guān)系的曙强，至少有記憶在了残拐，等到她們長到可以理解的年紀(jì)時就會豁然開朗了。同樣地碟嘴，我們在接觸到一些東西時經(jīng)常會似懂非懂溪食，可終究會有一天，自然能理解那些內(nèi)容娜扇；而即便是同樣的一句話错沃，在不同的年齡階段，解讀也可能完全不同雀瓢，我們從來都是在不止步地更新的枢析，早一些鋪墊司光，未嘗不好扯俱。