我不太敢寫《卡拉馬佐夫兄弟》這個主題昼伴。這是人類文學(xué)的珠穆拉瑪峰，高山仰止吓懈，就算我讀了十遍二十遍仍覺得好像沒有了解它搔体。今天節(jié)選中間最精彩的兩章（我認(rèn)為）之一的宗教大法官來說一說。
這幾天看《the young pope》褪那，里面討論到了原教旨主義和現(xiàn)代主義自由主義的沖突幽纷，原教旨主義崇尚絕對的信仰，強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的絕對可靠性博敬，批判懷疑和動搖友浸，哪怕是一絲一點(diǎn)。在宗教界偏窝，現(xiàn)代主義指19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)的一種神學(xué)思潮收恢，它提倡對宗教解釋的革新，對宗教教義執(zhí)行上的寬容以及容納世俗主義祭往、自由主義和理性主義伦意。簡言之，即宗教思想和實踐對現(xiàn)代化的適應(yīng)硼补。
《卡拉馬佐夫兄弟》成書于1880年驮肉，很難想象在那個科學(xué)還沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，相對論還沒有發(fā)表的年代已骇，宗教大法官的影響有多深遠(yuǎn)离钝。
宗教大法官提出了人類的永恒之問：要自由還是要幸福安全？要自由褪储，美國各種的槍擊還歷歷在目卵渴，要幸福安全，那么就失去了做選擇的機(jī)會鲤竹。極權(quán)的社會從不缺極端的信仰浪读，和剝奪了自由換來的安全。
對今天的讀者而言辛藻，知道陀思妥耶夫斯基是于1879年寫作了《宗教大法官》瑟啃，可能會感到吃驚。因為揩尸，在這個故事里，被視作理所當(dāng)然的一種社會組織形式屁奏，當(dāng)今的我們經(jīng)由切身的體驗已經(jīng)了解岩榆。但陀思妥耶夫斯基那時并不知道，那就是極權(quán)主義國家。 ?
哈耶克在《自由憲章》中說“更為重要的是勇边，我們還必須認(rèn)識到犹撒，我們可能是自由的，但同時也有可能是悲苦的粒褒。自由并不意味著一切善物识颊，甚或亦不意味著一切弊端或惡行之不存在”，自由是一種重負(fù)奕坟。 ?
而放棄這一種自由，就放棄了懷疑、選擇的權(quán)利伏钠，直到放棄了所有的權(quán)利钩杰，極權(quán)主義的社會，自由意味著風(fēng)險苛萎。
“人世間有三種力量桨昙，唯一的三種力量，它們能夠永遠(yuǎn)征服和俘虜那些意志薄弱的離經(jīng)叛道者的信仰腌歉，這也是為了他們的幸竿芾遥——這三種力量就是奇跡、神秘和權(quán)威翘盖。你把它們一一拒絕了桂塞，你自己為起而效尤者作出了榜樣∽盥兀” ?
說耶穌為何不從十字架上走下來證明自己的存在：“你所以沒下來藐俺，同樣是因為你不愿意用奇跡降服人，你要求的是自由的信仰泥彤，而不是憑仗奇跡的信仰欲芹。渴求自由的愛吟吝，而不是囚犯面對把他永遠(yuǎn)嚇呆了的權(quán)力而發(fā)出的那種奴隸般的驚嘆菱父。” ?
上帝創(chuàng)造人給人以自由意志剑逃。
然而大法官說耶穌太高看了人類：“因為他們雖然生來就不安分守己浙宜， 但仍不免是奴隸∮蓟牵” ?
這就是矛盾的人性粟瞬。要自由又要安全。永恒之問萤捆。
寫公眾號有半個月裙品∷着總是在跟時間賽跑，這促使我把字?jǐn)?shù)寫的少一點(diǎn)市怎，把語言組織的簡潔一點(diǎn)岁忘，現(xiàn)在看前幾天寫的，有好多東西沒表達(dá)区匠，但這樣也好干像，意猶未盡總比吃撐了好。
最大的收獲是對作品的理解比以前更深一步驰弄，總是在邊寫邊想麻汰，有時反反復(fù)復(fù)改，怎么表達(dá)的更準(zhǔn)確一點(diǎn)揩懒，結(jié)果也總是不如人意什乙，看的人越來越少，說明還是表達(dá)有問題已球。
有一個說法是這樣臣镣，老師教學(xué)生，永遠(yuǎn)不要問你聽懂了沒智亮，而要問我講明白了沒忆某，把話講明白是一件難事，就像說汪曾祺阔蛉，把故事講那么好弃舒，要功力。
我在工作中也常常講課状原，我自己總結(jié)經(jīng)驗聋呢，要把課講明白，互動是很重要的颠区，互動不是掌聲削锰，是問題，哪里沒講清楚毕莱，哪里有疑問器贩，這樣的反反復(fù)復(fù)，在互動中逐漸的進(jìn)步朋截。
但一眼望去蛹稍，好像我所談的都是大家不感興趣的，全是問題就沒法解答部服，就像《the young pope》《紙牌屋》不了解背景知識很難看懂唆姐，所以以后談一些我認(rèn)為不那么好的，但是有意思的書廓八、電影厦酬、音樂胆描。
