家教，又稱家戒轧抗、家儀恩敌、帝范、世范横媚、庭訓(xùn)纠炮、內(nèi)訓(xùn)、家約等灯蝴，是封建帝王或士大夫階層教育后代如何修身養(yǎng)性恢口、立身處世的道德讀本，家訓(xùn)文化在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占有獨(dú)特而又重要的地位绽乔，尤其是“育人思想”弧蝇，又以其內(nèi)容豐富、方法科學(xué)而處于家訓(xùn)文化的中心地位折砸。探究傳統(tǒng)家訓(xùn)中的育人思想看疗，不僅有助于我們深入理解傳統(tǒng)家訓(xùn)文化體系的博大精深，而且對(duì)于教育工作也富有啟迪意義睦授。
一两芳、先立志，后立言去枷、創(chuàng)業(yè)是古代家訓(xùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
明末清初大學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中明確指出“家教立范怖辆，品行為先”。良好的品行修養(yǎng)應(yīng)從什么地方做起呢删顶？東漢大學(xué)者鄭玄說(shuō)的好：“德行立于己志”竖螃，因?yàn)椤靶奚怼笔且粋€(gè)不斷自我完善、自我追求的過(guò)程逗余，可以想象一個(gè)漫無(wú)人生目標(biāo)特咆、渾渾噩噩混日子的人是根本談不上修身立德的。所以古人把“立志”當(dāng)做修身的首要目標(biāo)录粱。西晉文學(xué)家嵇康在《家戒》中教訓(xùn)子弟：“人不立志腻格，非人也”画拾，明朝理學(xué)大儒姚舜牧在《藥言》中提出：“凡人須先立志，志不先立菜职，一生總是虛浮青抛，如何可以任得事？”清朝 一代廉吏于成龍?jiān)凇吨渭乙?guī)范》中也訓(xùn)示子孫：“人貴立志酬核，念念向上一徑做去蜜另，有志者事竟成矣〕钭拢”這些看似簡(jiǎn)單實(shí)則擲地有聲的良言蚕钦，突出強(qiáng)調(diào)了立志在人成長(zhǎng)過(guò)程中的作用，人無(wú)志鹅很，無(wú)以立。
宋代大理學(xué)家朱熹把樹(shù)立高尚而又遠(yuǎn)大的志向看作提高道德修養(yǎng)的第一步罪帖，當(dāng)有人問(wèn)及“為學(xué)功夫促煮， 如何為先”時(shí)，他回答：“專在人自立志整袁。既知這道理菠齿，辦得堅(jiān)固心，一味向前坐昙，何患不進(jìn) 绳匀，只患立志不堅(jiān)，只聽(tīng)人言語(yǔ)炸客，看人文字疾棵，終是無(wú)得于已”韵桑”“書(shū)不記是尔，熟讀可記；義不精开仰，細(xì)思可精 拟枚。惟有志不立，直是無(wú)著力處众弓。而今人貪利祿而不貪道義恩溅，要做貴人而不要做好人，皆是志不立之病谓娃〗畔纾” 同時(shí)他還要求在修行的過(guò)程中要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向并不斷堅(jiān)定自己的志向，為此傻粘，他在給外出求學(xué)的兒子的信中這樣寫(xiě)道：“但恐志趣卑凡每窖，不能克己從善帮掉，則益者不期疏而日遠(yuǎn)，損者不期近而日親窒典。此須痛加檢點(diǎn)而矯革之蟆炊，不可荏苒漸習(xí)，自趨小人之域瀑志。如此則雖有賢師長(zhǎng)涩搓，亦無(wú)救拔自家處矣∨恚”在立志過(guò)程中昧甘，他提出了立志要勇猛、堅(jiān)定的觀點(diǎn)：“學(xué)者立志战得，須教勇猛充边，自當(dāng)有進(jìn)〕Ｕ欤”只有堅(jiān)定信心浇冰、勇猛果敢，方能樹(shù)立起人生的坐標(biāo) 聋亡，才會(huì)朝著既定的目標(biāo)一往無(wú)前肘习、義無(wú)返顧地去前進(jìn)。清代的《曾國(guó)藩家書(shū)》在傳統(tǒng)家訓(xùn)中獨(dú)樹(shù)一幟坡倔，他對(duì)子孫的許多忠告對(duì)今天的我們?nèi)杂薪梃b和教育意義漂佩。他反復(fù)告誡子弟：做人首先是立志，一個(gè)人有了志氣才能有所作為罪塔，才能戒驕投蝉、戒奢、戒淫垢袱，士人讀書(shū)墓拜，第一要有志，第二要有識(shí)请契，第三要有恒咳榜。
二、以“孝悌”“敬尊長(zhǎng)”為核心的道德教育是古代家訓(xùn)的主要內(nèi)容
尊長(zhǎng)泛指祖父母爽锥、父母叔伯以及兄長(zhǎng)等長(zhǎng)輩涌韩。尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母一直是我國(guó)代代相承的傳統(tǒng)美德氯夷，是衡量一個(gè)人很重要的道德標(biāo)準(zhǔn)臣樱，也是社會(huì)對(duì)每個(gè)人最基本最起碼的道德要求。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“孝弟也者雇毫，其為仁之本與玄捕！”，意思是說(shuō)孝敬父母棚放、敬愛(ài)尊長(zhǎng)這是一個(gè)人必須具備的最起碼的品質(zhì)枚粘，一個(gè)連自己的父母長(zhǎng)輩都不愛(ài)、自己的兄長(zhǎng)都不敬的人飘蚯，怎么會(huì)去關(guān)愛(ài)他人馍迄、愛(ài)自己的國(guó)家呢？在歷代家訓(xùn)中局骤，一向十分重視孝悌攀圈、敬尊長(zhǎng)教育。 姚舜牧在《藥言》中明確指出：培養(yǎng)孩子對(duì)尊長(zhǎng)的孝順之心峦甩，對(duì)兄弟姐妹的友愛(ài)之情赘来，須從小做起。他說(shuō)：“孝悌是人之本凯傲，不孝不悌撕捍，便不成人了。孩提知愛(ài)泣洞，稍長(zhǎng)知敬，奈何自失其 初默色，不齒于人類也”球凰。而明代的龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中所訓(xùn)誡子孫說(shuō)：居家要和睦互愛(ài)，切記“骨肉天親腿宰，同枝連氣呕诉，凡利害休戚 ，當(dāng)死生相維持吃度。若因財(cái)產(chǎn)致?tīng)?zhēng)甩挫，便相視如仇敵，及遭死喪患難椿每，反面不相顧伊者，甚于路人，祖宗有靈间护，豈忍見(jiàn) 此亦渗。良心滅絕，馬牛而襟裾汁尺，人禍天刑法精，其應(yīng)如響，愿子孫以此言殷鑒÷眩” 這里把維持家庭中正常倫理關(guān)系狼荞，和“齊家守業(yè)”這個(gè)宗法社會(huì)的頭等大事聯(lián)系了起來(lái)，確實(shí)一針見(jiàn)血地道出了孝悌尊長(zhǎng)就是保證家族利益的不受損害問(wèn)題的關(guān)鍵帮碰。如果將這種道理引申到強(qiáng)調(diào)國(guó)家內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)相味，一致抵御外侮，便是一種愛(ài)國(guó)主義的教育了收毫。
怎樣做才是敬尊長(zhǎng)攻走、孝順呢？明太祖朱元璋在《立極開(kāi)辟垂訓(xùn)》中對(duì)“孝”做了更加明確的闡釋：“孝順父母此再，見(jiàn)得父母生育恩深昔搂，終身難報(bào)。凡為子女输拇，皆當(dāng)盡孝摘符，父母在堂則問(wèn)安，視膳策吠，冬溫夏清逛裤，孝也。父母有疾則衣不解帶猴抹，藥必親嘗带族，孝也。父母病故則衣衾棺槨蟀给，殯殮祭葬蝙砌，盡心盡力，以時(shí)以禮跋理，孝也择克。” 司馬光在《溫公家范》中說(shuō)得更清楚：子孫輩對(duì)尊長(zhǎng)首先要做到“孝”前普。他引用《孟子·離婁下》列舉的子孫不孝的五種表現(xiàn)：好吃懶做肚邢、貪圖安逸、不養(yǎng)活父母拭卿、放縱情欲使父母蒙受恥辱骡湖、品行不端使父母受到危害，告戒子孫要引以為戒记劈。其次要做到“敬”勺鸦，他引用孔子的話說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)目木。至于犬馬换途，皆 能有養(yǎng)懊渡，不敬何以別乎？”僅僅把孝敬停留在從物質(zhì)這一層面上军拟，這只是表面意義上的孝順剃执，更重要的在于尊重，如荀子所說(shuō)“敬愛(ài)而致恭（《荀子·君道》）”懈息，在精神上給父母以最大的安慰和理解肾档。 同時(shí)司馬光還大膽地否定了“天下無(wú)不是的父母”的陳腐觀念，提出了“孝而不失規(guī)勸”具有進(jìn)步意義的新觀念辫继。他認(rèn)為如果父母的教誨是正確的怒见，子女不聽(tīng)就是不孝；假若父母的話不對(duì)姑宽，子女卻“俯首默受遣耍，毋得分理”，唯命是聽(tīng)炮车，而不是同父母心平氣和舵变、推心置腹地辯明問(wèn)題的是非曲直，就是把父母推向罪惡的深淵瘦穆，這也是不孝的表現(xiàn)纪隙。這種耳目一新的對(duì)“孝”的見(jiàn)解，與那些愚忠愚孝比起來(lái)扛或，不知要開(kāi)明多少倍绵咱。
三、以勤為本熙兔、棄閑逸麸拄、戒驕奢是古代家訓(xùn)中培養(yǎng)高尚品德的成功經(jīng)驗(yàn)
勤儉持家、嚴(yán)禁養(yǎng)尊處優(yōu)黔姜、力戒驕奢這是古代家訓(xùn)中普遍關(guān)注和重視到的問(wèn)題。 司馬光的《訓(xùn)儉示康》是教育兒子勤儉的一劑良藥蒂萎。他首先提出儉是一種美德秆吵，并引用宋仁宗時(shí) 宰相張知白的話“由儉入奢易，由奢入儉難”五慈，說(shuō)明富貴不能常保纳寂，應(yīng)該深謀遠(yuǎn)慮，為子孫后代計(jì)泻拦，提倡節(jié)儉 毙芜。為了進(jìn)一步闡述事業(yè)成敗與人們對(duì)待物質(zhì)生活態(tài)度的關(guān)系，司馬光又引用春秋時(shí)魯國(guó) 大夫御孫的話：“儉争拐，德之共也腋粥；侈，惡之大也“澹”意思說(shuō)闹瞧，一個(gè)有優(yōu)良道德品質(zhì)的人，是能夠牢牢把持住儉樸這一道德準(zhǔn)繩的展辞， 因?yàn)閮€約奥邮，一個(gè)人欲望就不會(huì)為物質(zhì)所迷惑、所役使罗珍，就可以沿正道做人行事洽腺，相反，一個(gè)人過(guò)于追求奢侈覆旱，就會(huì)變得貪得無(wú)厭蘸朋，泛吃妄用， 以致于敗家喪國(guó)通殃。曾國(guó)藩給兒子的信：“世家子弟最易犯一奢字度液，傲字』啵……京師子弟之壞堕担，未有不由驕奢二字”的慨嘆不失為警鐘，而陸游的《放翁家訓(xùn)》中的“天下之事常成于困約曲聂，而敗于奢靡霹购。”和近代史桂芬的“勞則善心生朋腋，養(yǎng)德養(yǎng)身家咸在焉齐疙；逸則妄念生，喪德喪身咸在焉”的家訓(xùn)道盡了勤儉與奢侈旭咽、勤苦勞動(dòng)與修身養(yǎng)德的關(guān)系贞奋。
宋代儒者蘇頌有句名言：人生在勤，勤則不匾穷绵。少年時(shí)的龐尚鵬生活艱辛清貧轿塔，“冬夏僅一粗布衣，非敝且垢仲墨，不更為也”勾缭，他深知“先世創(chuàng)業(yè)之難”，感悟到“祖宗基業(yè)自勤儉中來(lái)目养，子孫享其成俩由，則不知有節(jié)儉矣“┮希”所 以幻梯，他非常重視培養(yǎng)子女勤儉持家的作風(fēng)兜畸，在《家訓(xùn)》訓(xùn)誡說(shuō)：“家累千金，毋忘粒粥礼旅；雖有千倉(cāng)膳叨，毋輕 半菽《幌担”菲嘴、而“觀人家起臥之早晚，而知其興衰”的話語(yǔ)突出強(qiáng)調(diào)了勤奮勞作的作用汰翠。正如明代吳麟征在《家誡要言 》中所說(shuō)：“治家舍節(jié)儉龄坪，別無(wú)可經(jīng)營(yíng)”，“勤儉作家复唤，保身為上”健田。
《朱子治家格言》是清朝初年一部有口皆碑的家教讀物，全文只有516個(gè)字佛纫，而且文風(fēng)平實(shí)妓局，何以受到社會(huì) 上普遍的歡迎？因?yàn)檫@部格言的精華呈宇，正如黃炎培先生所說(shuō)好爬，著眼于“勤儉”二字∩模“一粥一飯存炮，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷蜈漓，恒 念物力維艱穆桂；”“器具質(zhì)而潔，瓦罐勝金石融虽；飯食約而精享完，園蔬愈珍饈；”“勿營(yíng)華屋有额，勿謀良田”驼侠，這些言 簡(jiǎn)意賅、易育易記的條文谆吴，雖然沒(méi)有揭示節(jié)儉的原因和意義，但貼近日常生活苛预，名為“格言”句狼，確是恰當(dāng)。
總之热某，中國(guó)民族傳統(tǒng)家教理論有相當(dāng)數(shù)量的合理內(nèi)核腻菇，可作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代家教的借鑒胳螟。我們要用馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，結(jié)合國(guó)情實(shí)際筹吐，“棄其糟粕糖耸，取其精華”、“古為今用”丘薛，指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的現(xiàn)代家教嘉竟，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才。
