第二部分 光明自性的照徹
不通過(guò)意志力而行動(dòng)
冥想不是由“你”創(chuàng)造出來(lái)的一種東西寞奸，它是一種探索人生全貌的活動(dòng)：我們是如何生活、如何行動(dòng)的洛姑；心里有沒(méi)有恐懼、焦慮或痛苦；我們是否在不停地追求娛樂(lè)揩瞪；我們是不是在為自己和他人建立刻板印象等。這些都是我們?nèi)松囊徊糠致ǔ澹斫饬巳松约叭松械母鞣N議題李破，而又有能力解脫出來(lái)，才是我們所謂的冥想纹因。
把一切事物擺在正確的位置喷屋，便是冥想的起點(diǎn)。如果我們還沒(méi)做到這一點(diǎn)——不是在理論上瞭恰，而是在生活里的每一刻真的做到這一點(diǎn)——冥想就會(huì)變成另一種形式的幻覺(jué)屯曹、祈禱和欲求。
大多數(shù)人只能以某部分感官來(lái)覺(jué)知，我們從未發(fā)動(dòng)所有的感官恶耽，讓它們都能充分發(fā)展密任。把感官放在正確的位置，并不意味著要壓抑它們偷俭、控制它們或逃避它們浪讳。這是非常重要的。因?yàn)橛坑粝肷钊胗谮は氲幕顒?dòng)淹遵，除非我們能覺(jué)察到自己的感官活動(dòng)，否則它們一定會(huì)制造出各種形式的神經(jīng)官能癥和幻覺(jué)负溪；它們會(huì)完全掌控我們的情緒透揣。當(dāng)感官被充分發(fā)動(dòng)時(shí)，身體自然會(huì)變得非常安詳川抡。你有沒(méi)有注意過(guò)這一點(diǎn)辐真？我們大多數(shù)人在冥想時(shí)都會(huì)強(qiáng)迫自己的身體要安靜地坐著，紋絲不動(dòng)崖堤，可是感官如果能健全地侍咱、正常地、活潑地運(yùn)作密幔，身體自然會(huì)放松下來(lái)楔脯，而且會(huì)變得非常安詳。
日常生活——每一天胯甩，不是偶爾——有沒(méi)有可能不帶任何形式的掌控性淤年？因?yàn)槿绻姓瓶匦裕鸵欢〞?huì)用到意志力蜡豹。什么是意志力麸粮？“我要做這件事，我一定不能做那件事”镜廉，這樣的意志力在本質(zhì)上不就是欲望嗎弄诲？請(qǐng)仔細(xì)地思索一下，不要抗拒娇唯，也不要立刻接受齐遵，只要探索就可以了。我現(xiàn)在要探討的是塔插，如果有可能在生活中擺脫掌控性的陰影梗摇，意志力的陰影就會(huì)消失。意志力便是欲望的活動(dòng)想许。從覺(jué)知伶授、感官的接觸以及感覺(jué)之中會(huì)產(chǎn)生欲望和各種意象断序。
因此，我們有沒(méi)有可能在生活中不運(yùn)用任何意志力糜烹？我們大多數(shù)人都活在制約违诗、掌控、壓抑和逃避之中疮蹦，可是如果你說(shuō)：“我必須控制自己诸迟，控制自己的憤怒、忌妒愕乎、懶散和怠惰阵苇。”那么請(qǐng)問(wèn)感论，那個(gè)掌控者到底是誰(shuí)慎玖？那個(gè)掌控者和被掌控的對(duì)象有何不同？還是它們根本是同一種東西笛粘？掌控者即是被掌控的對(duì)象。掌控者只是一堆欲望罷了湿硝，而它竟然還企圖控制自己的行為薪前、思想和期望。理解了這一點(diǎn)之后关斜，你能不能活出一種不帶有掌控性的生活示括，而又不至于為所欲為、雜亂無(wú)章痢畜。拒絕任何形式的修煉體系垛膝、任何形式的掌控方法，因?yàn)橹灰荒敲慈プ龆∠。闹蔷陀肋h(yuǎn)無(wú)法解脫了吼拥；它會(huì)不斷地臣服于一種模式，不論這個(gè)模式是由自己還是由他人建立的线衫。
時(shí)間感能不能止息凿可？
冥想的一部分工作就是去發(fā)現(xiàn)時(shí)間感能不能停止。心理上弄清楚明天是不存在的授账，乃是冥想的一部分枯跑。對(duì)某件事抱持希望以及希望所帶來(lái)的愉悅感，都涉及時(shí)間性白热。但這并不意味著你該摒棄希望敛助，而意味著你要去理解時(shí)間的活動(dòng)。如果你完全摒棄了希望屋确，你會(huì)變得苦澀纳击，而且你一定會(huì)對(duì)自己說(shuō)：“那我為什么還活著续扔，生活還有意義嗎？”接著评疗，所有的憂郁测砂、痛苦、無(wú)望就會(huì)開始產(chǎn)生百匆。
思想或時(shí)間感能不能止息砌些？思想在生活中有一定的重要性，但是在心理上卻沒(méi)有任何重要性加匈，因?yàn)樗枷刖褪菑挠洃浿挟a(chǎn)生的反應(yīng)存璃，是從記憶中誕生的。而記憶則是累積在頭腦里的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)雕拼。一切行為都是由思想促成的纵东。思想也必須為所有戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)。此外啥寇，思想還制造出了一個(gè)心理上的“自我”結(jié)構(gòu)偎球。那個(gè)“我”可不是什么神圣的東西。它只不過(guò)是一堆焦慮辑甜、恐懼衰絮、欲樂(lè)、痛苦磷醋、執(zhí)著以及對(duì)死亡的畏懼猫牡。它們組合成了一個(gè)“我”，也就是整個(gè)意識(shí)的活動(dòng)邓线。意識(shí)便是它所有的內(nèi)容淌友；你的意識(shí)就是你，亦即你的焦慮骇陈、恐懼震庭、掙扎、情緒你雌、絕望和快樂(lè)等归薛，而這些都是時(shí)間的產(chǎn)物。
你能覺(jué)察到你的意識(shí)活動(dòng)匪蝙，不是嗎主籍？你對(duì)自己的真相心知肚明，假如你看得夠深的話逛球。如果你深觀意識(shí)的活動(dòng)千元，一定會(huì)看到里面所有的掙扎、不幸颤绕、不確定感和陣痛幸海。這些都是你意識(shí)的一部分祟身，也是你生命的一部分。你的野心物独、怨氣全是千萬(wàn)年累積下來(lái)的意識(shí)活動(dòng)的一部分袜硫。
你意識(shí)里的一部分內(nèi)容有沒(méi)有可能止息下來(lái)——你的創(chuàng)傷，你心理上的傷痛挡篓？我們大多數(shù)人從小到大早已累積了許多心理上的創(chuàng)傷婉陷，這已經(jīng)是你意識(shí)內(nèi)容的一部分了。那么官研，你能不能徹底抹掉這些傷痛秽澳，而不留下任何痕跡？你可以做得到戏羽，不是嗎担神？如果你能覺(jué)察到這些傷痛，就會(huì)知道起因是什么：你所抱持的刻板印象受到了刺傷始花。如果你真的深入其中妄讯，就能消除這個(gè)被刺傷的自我形象】嵯或者目前你正執(zhí)著于某人亥贸，也許是你的妻子、你的丈夫忧吟、你的國(guó)家、你的宗派斩披、你所屬的團(tuán)體溜族、你的信仰，或是耶穌基督垦沉。你能不能很理智地將上述所有的意識(shí)活動(dòng)全都止息下來(lái)煌抒？因?yàn)?b>執(zhí)著之中蘊(yùn)含著忌妒、焦慮厕倍、恐懼及痛苦寡壮；只要心里懷著痛苦，你就會(huì)越來(lái)越執(zhí)著讹弯。認(rèn)清執(zhí)著的本質(zhì)况既，便是智慧的綻放。這種智慧一旦看見執(zhí)著的本質(zhì)有多么愚蠢组民，執(zhí)著便會(huì)自然止息棒仍。
釋放掉意識(shí)的整個(gè)內(nèi)容是絕對(duì)有可能的〕羰ぃ可是如果你一點(diǎn)一滴地去除自己的執(zhí)著莫其、創(chuàng)傷癞尚、焦慮等，它們可能永遠(yuǎn)也無(wú)法完全消解掉乱陡。而且這么一來(lái)浇揩，我們又陷入了時(shí)間之中。那么憨颠，我們能不能立刻釋放掉意識(shí)里所有的內(nèi)容胳徽？假設(shè)你確實(shí)認(rèn)清了它的真相，你自然不會(huì)一點(diǎn)一滴地把它消解掉烙心。
意識(shí)不屬于我所有膜廊，它不是我個(gè)人的，而是整體宇宙的淫茵。我的意識(shí)爪瓜、你的意識(shí)或另一個(gè)人的意識(shí)都是相同的：我們都有痛苦，都會(huì)經(jīng)歷內(nèi)心的傷痛等匙瘪。
我們要探討的是铆铆，我們能不能觀察到意識(shí)的整體活動(dòng)，而且能在這份洞見中觀察到意識(shí)活動(dòng)的止息丹喻？我們能不能完整地觀察到自己的創(chuàng)傷薄货、焦慮或是罪惡感？能不能探究這份罪惡感如何產(chǎn)生碍论，原因是什么谅猾，我進(jìn)一步的擔(dān)憂反應(yīng)又是如何產(chǎn)生的？很顯然鳍悠，我可以看得到税娜，不過(guò)首先我得覺(jué)察到自己的創(chuàng)傷才行。只有當(dāng)我的覺(jué)察之中沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)或目的時(shí)藏研，我才能發(fā)現(xiàn)它敬矩。
假設(shè)我執(zhí)著于某事或某人，我能不能觀察執(zhí)著所造成的結(jié)果蠢挡，執(zhí)著涉及什么弧岳，它是如何產(chǎn)生的？我能不能在當(dāng)下立刻看到執(zhí)著的本質(zhì)业踏？我會(huì)執(zhí)著是因?yàn)槲腋械焦聠吻菥妗Ｎ倚枰拷澹胍蕾嚹硞€(gè)人勤家；我無(wú)法獨(dú)立自主瞎抛，想要一個(gè)伙伴；我需要某人告訴我說(shuō)：“你做得真好却紧，孩子桐臊！”我渴望有人能握住我的手胎撤，因?yàn)槲壹葢n郁又焦慮。因此断凶，我希望依賴某個(gè)人伤提，從那份依賴之中便產(chǎn)生了執(zhí)著，從那份執(zhí)著之中又產(chǎn)生了恐懼认烁、忌妒和焦慮肿男。我能不能在瞬間看清這些心態(tài)的本質(zhì)？如果我留意而且深感好奇的話却嗡，我一定能看得到舶沛。
與其一點(diǎn)一滴地去發(fā)現(xiàn)，我們能不能一眼就看透意識(shí)的本質(zhì)窗价、結(jié)構(gòu)以及其中的活動(dòng)如庭？如果你能一眼看透它的全貌，它就被瓦解了撼港。洞悉意識(shí)的整體本質(zhì)坪它，意味著你不能帶有任何動(dòng)機(jī)或記憶，而只是立即覺(jué)知到它的本質(zhì)帝牡。憑著那份洞識(shí)往毡，你就能消解掉眼前的煩惱。
我們整個(gè)科技上的發(fā)展都是基于度量之上的靶溜，如果沒(méi)有度量的活動(dòng)开瞭，科技就無(wú)法發(fā)展了。知識(shí)便是度量的活動(dòng)罩息。在心理上嗤详，我們永遠(yuǎn)都在較量。你如何能停止較量扣汪，也就是時(shí)間感的止息断楷？“較量”意味著拿我自己和別人做比較锨匆，看看自己到底想跟他一樣崭别，還是不想跟他一樣。正面與負(fù)面的比較之心恐锣，都是一種較量活動(dòng)茅主。我們能不能生活在完全不與人較量的狀態(tài)里？
我們已經(jīng)探討過(guò)較量土榴、掌控以及感官的重要性诀姚。這一切都是冥想必須要下的功夫。
頭腦有沒(méi)有可能卸下重?fù)?dān)玷禽，得到解脫赫段，而且不再退化呀打？這意味著你在心理上不再存檔，不存留褒貶糯笙、屈辱贬丛、壓力或威脅，而能夠維持原來(lái)的空白帶给涕。如果能做得到豺憔，它就可以永葆青春。純真意味著頭腦從未受過(guò)傷够庙，不知道什么叫不幸恭应、沖突、痛苦或哀傷耘眨。如果這一切都被存留下來(lái)昼榛，頭腦就是受制的，并且會(huì)隨著年齡而老化毅桃。但如果不記錄任何一種心理上的經(jīng)驗(yàn)褒纲，它自然會(huì)變得非常安詳、清新钥飞。
生命之中有沒(méi)有神圣的東西莺掠？“神圣”意味著沒(méi)有死亡，沒(méi)有時(shí)間性读宙，既無(wú)開始也無(wú)結(jié)束彻秆。這個(gè)東西是你無(wú)法憑空想象的——只有當(dāng)你把思想虛構(gòu)出來(lái)的神圣之事全都舍棄時(shí)，它才會(huì)降臨结闸。你一旦徹底認(rèn)清并舍棄了教會(huì)唇兑、寺廟營(yíng)造出的圣樂(lè)、信仰桦锄、儀式扎附、教條和圣像，從無(wú)量的空寂之中就可能出現(xiàn)一個(gè)不被思想染指的圣境结耀，因?yàn)橹挥袩o(wú)邊的空寂不是思想的產(chǎn)物留夜。
因此，你必須深入于空寂的整個(gè)本質(zhì)图甜。兩個(gè)噪音之間會(huì)出現(xiàn)空當(dāng)碍粥，兩個(gè)念頭之間會(huì)出現(xiàn)無(wú)念的狀態(tài)，兩個(gè)音符之間會(huì)出現(xiàn)靜音黑毅，噪音停止之后會(huì)有一陣寂靜嚼摩。當(dāng)念頭說(shuō)“我必須安靜”時(shí)，它也會(huì)制造出人為的空寂，并讓人誤以為那就是真正的空寂了枕面。如果你以靜坐來(lái)強(qiáng)迫自己的心安靜下來(lái)愿卒，空寂也會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)。這些都是人為的空寂潮秘，并不是真實(shí)掘猿、深刻、非刻意培養(yǎng)唇跨、非預(yù)設(shè)的空寂稠通。只有當(dāng)心理上所有的記錄都被消除時(shí)，真正的空寂才會(huì)出現(xiàn)买猖。然后改橘，心或腦就如如不動(dòng)了。在這非刻意培養(yǎng)玉控、不是通過(guò)鍛煉而形成的空寂之中飞主，那個(gè)無(wú)法度量又不可名狀的東西也許會(huì)翩然而至。
