【原詩】
（其一）有生必有死仿村，早終非命促。昨暮同為人焚志，今旦在鬼錄〗闯辏魂氣散何之?枯形寄空木。嬌兒索父啼膳沽，良友撫我哭。得失不復(fù)知陨界，是非安能覺?千秋萬歲后痛阻，誰知榮與辱。但恨在世時(shí)阱当，飲酒不得足。
（其二）在昔無酒飲录淡，今但湛空觴油坝。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗?肴案盈我前，親舊哭我傍崔拥。欲語口無音，欲視眼無光拆魏。昔在高堂寢慈俯，今宿荒草鄉(xiāng)÷糇樱荒草無人眠刑峡，極視正茫茫玄柠。一朝出門去诫舅，歸來夜未央。
（其三）荒草何茫茫这弧，白楊亦蕭蕭虚汛。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊泽疆。四面無人居殉疼，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴瓢娜，風(fēng)為自蕭條眠砾。幽室一已閉虏劲，千年不復(fù)朝褒颈。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何谷丸。向來相送人刨疼，各自還其家泉唁。親戚或余悲揩慕，他人亦已歌亭畜。死去何所道，托體同山阿迎卤。
【詞語匯】
非命促：并非生命短促。
在鬼錄，列入鬼的名冊(cè)侨糟，指死去瘩燥。
魂氣，指人的精神意識(shí)厉膀。《左傳·昭公七年》疏凳兵，“附形之靈為魄企软，附氣之神為魂⌒瓮ィ”散何之厌漂，散歸何處苇倡。枯形晓褪，枯槁的尸體综慎。寄空木寥粹，安放于棺木之中埃元。
索岛杀，尋找。
千秋萬歲糊肠，千年萬年，形容歲月長(zhǎng)久嗤形。
湛（zhàn）空觴弧圆，是說往日的空酒杯中搔预，如今盛滿了澄清的奠酒拯田。“湛”訓(xùn)沒吭产，訓(xùn)深溢十，訓(xùn)厚张弛，訓(xùn)多，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒寺董。意思說生前酒觴晨贪空造虏，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒漓藕，卻只能任其擺在那里了。
“春醪”揍诽，指春天新釀熟的酒。一般新酒渠啤，大抵于秋收后開始醞釀，第二年春天便可飲用添吗×げ埽“浮蟻”根资，酒的表面泛起一層泡沫玄帕，如蟻浮于上裤纹，語出張衡《南都賦》“醪敷徑寸鹰椒，浮蟻若萍∠海”劉良注施符，“酒膏徑寸戳吝，布于酒上听哭，亦有浮蟻如水萍也陆盘“苊鳎”肩刃。這里說春酒雖好盈包，已是來年的事呢燥，自己再也嘗不到了叛氨。
肴案呼渣，指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤。肴寞埠，葷菜屁置。案，古代進(jìn)食用的一種短腳木盤蓝角。盈使鹅，指擺滿。傍裁厅，即“旁“姐直。正面寫死者受奠声畏。
荒草鄉(xiāng)插龄，指荒草叢生的墳地科展。按才睹，逯本據(jù)《樂府詩集》于此句后校增“荒草無人眠甘邀，預(yù)言葬后情狀松邪，但這時(shí)還未到殯葬之期哨查。
出門去寒亥，指出殯溉奕。良未央，未有盡頭紊服，遙遙無期欺嗤。良，確吆玖，誠。此句一本作“歸來夜未央”翅阵。不久的將來岖圈，言一旦棺柩出門就再也回不來了蜂科，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬短条。這次出門之后，再想回家才菠，只怕要等到無窮無盡之日了鸠儿。一本作“歸來夜未央”进每，意指自己想再回家，而地下長(zhǎng)夜無窮命斧，永無見天日的機(jī)會(huì)了田晚。亦通。
何国葬，何其贤徒，多么。茫茫汇四，無邊無際的樣子接奈。蕭蕭，風(fēng)吹樹木聲通孽。二句既承前篇序宦，又寫出墓地背景，為下文烘托出凄慘氣氛背苦。
送我出遠(yuǎn)郊互捌，指出殯送葬。點(diǎn)明季節(jié)行剂，“送我”句直寫送葬情狀秕噪。
無人居，指荒無人煙厚宰。嶕峣（yáo）腌巾，高聳的樣子。寫墓地實(shí)況固阁，說明自己也只能與鬼為鄰了壤躲。
馬，指拉靈樞喪車的馬备燃。一句寫“馬”碉克，一句寫“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來并齐，雖僅點(diǎn)到而止漏麦，卻歷歷如畫客税。
幽室，指墓穴撕贞。朝（zhāo）更耻，早晨，天亮捏膨。以“幽室”二句作一小結(jié)秧均，說明壙坑一閉，人鬼殊途号涯，正與第二首末句相呼應(yīng)目胡。
賢達(dá)，古時(shí)指有道德學(xué)問的人链快。無奈何誉己，無可奈何，沒有辦法域蜗。指皆不免此運(yùn)巨双。此句以上只是寫殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分霉祸，于是把“千年”句重復(fù)了一次筑累，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人脉执，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的疼阔。這并非消極，而實(shí)是因看得破看得透而總結(jié)出來的半夷。
向婆廊，先時(shí)，剛才巫橄。各自還其家淘邻，《文選》作“各已歸其家”，茲從逯本湘换”鼍耍“向來”猶言“剛才”。剛才來送殯的人彩倚，一俟棺入穴中筹我，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去帆离，各自回家蔬蕊。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對(duì)照。
或余悲:也許有些人還有悲傷哥谷。亦已歌:也開始唱歌了岸夯。已歌麻献，已經(jīng)在歡快地歌了。是說人們?cè)缫淹怂勒卟掳纾辉儆斜阄恰！坝H戚”二句旅赢，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來的話齿桃。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系煮盼，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過源譬；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了孕似。《論語·述而篇》刮刑，“子于是日哭喉祭，則不歌±拙睿”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮泛烙，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌翘紊。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過來蔽氨，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情帆疟。其實(shí)孔子這樣做鹉究，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)；如果是一般人踪宠，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬自赔，從感情上說，他本沒有什么悲傷柳琢，只要葬禮一畢绍妨，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的柬脸，所以他反用《論語》之意他去，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫了出來，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方倒堕。陶之可貴處亦正在此灾测。
何所道，還有什么可說的呢涩馆。托體行施，寄身允坚。山阿（ē），山陵蛾号。在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的稠项，所以他在此詩的最后兩句寫道，“死去何所道鲜结，托體同山阿展运。”大意是精刷，人死之后還有什么可說的呢拗胜，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃怒允，同山腳下的泥土一樣埂软。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢纫事。一篇最精彩處勘畔，全在最后六句。
【意譯】
（其一）人命有生必有死丽惶，早終不算生命短炫七。昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉钾唬。游魂飄散在何處万哪？枯稿尸身存木棺。嬌兒找父?jìng)奶渎崭眩糜淹纯揿`樞前奕巍。死去不知得與失，哪還會(huì)有是非感儒士？千秋萬歲身后事伍绳。榮辱怎能記心間。只恨今生在世時(shí)乍桂，飲酒不足大遺憾冲杀。
（其二）生前貧困無酒飲，今日奠酒盛滿觴睹酌。春酒清香浮泡沫权谁，何時(shí)能再得品嘗！佳肴列案滿面前憋沿，親友痛哭在我旁旺芽。想要發(fā)言口無聲，想要睜眼目無光。往日安寢在高堂采章，如今長(zhǎng)眠荒草鄉(xiāng)运嗜。一朝歸葬出門去，想再歸來沒指望悯舟。
（其三）茫玫Ｗ猓荒野草枯黃，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊抵怎。已是寒霜九月中奋救，親人送我遠(yuǎn)郊葬。四周寂寞無人煙反惕，墳?zāi)垢吒呱跗鄾龀⑺摇ｑR為仰天長(zhǎng)悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響姿染。墓穴已閉成幽暗背亥，永遠(yuǎn)不能見曙光。永遠(yuǎn)不能見曙光悬赏，賢達(dá)同樣此下場(chǎng)隘梨。剛才送葬那些人，各自還家入其房舷嗡。親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱嵌莉。死去還有何話講进萄，寄托此身在山岡。
【創(chuàng)作背景】
魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)锐峭。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂中鼠，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見沿癞。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促援雇，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜椎扬，禍福的無常惫搏，以及個(gè)人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)蚕涤，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)筐赔，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂或沉迷聲色。
這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩揖铜。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮茴丰，如孔融、楊修、禰衡贿肩、丁儀峦椰、丁廙、嵇康汰规、陸機(jī)汤功、陸云、張華控轿、潘岳冤竹、石崇、歐陽建茬射、孫拯鹦蠕、嵇紹、牽秀在抛、郭璞钟病、謝混、謝靈運(yùn)刚梭、范曄肠阱、袁淑、鮑照朴读、吳邁遠(yuǎn)屹徘、袁粲、王融衅金、謝朓等噪伊。還有一些死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中，如杜育氮唯、摯虞鉴吹、棗嵩、王浚惩琉、劉琨豆励、盧諶等。在這種情況下瞒渠，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題良蒸，這就是生死主題、游仙主題伍玖、隱逸主題诚啃。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣私沮。
生死主題主要是感慨人生的短促始赎，死亡的不可避免和橙，關(guān)于如何對(duì)待生、如何迎接死的思考造垛。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌魔招，《薤露》、《蒿里》之作五辽，以及"人生非金石办斑，豈能長(zhǎng)壽考"等詩句，可以說是這類主題的直接源頭杆逗。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了乡翅，曹丕的《又與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法:"昔年疾疫，親故多離其災(zāi)罪郊。徐蠕蚜、陳、應(yīng)悔橄、劉靶累，一時(shí)俱逝，痛何可言!……少壯真當(dāng)努力癣疟，年一過往挣柬，何可攀援。古人思秉燭夜游睛挚，良有以也邪蛔。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)扎狱，又想秉燭夜游及時(shí)行樂侧到。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉委乌，如"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何荣回。譬如朝露遭贸，去日苦多。"(曹操《短歌行》)"有生必有死心软，早終非命促壕吹。""死去何所道，托體同山阿删铃。"(陶淵明《擬挽歌辭》)"春草暮兮秋風(fēng)驚耳贬，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡猎唁，琴瑟滅兮丘壟平咒劲。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥腐魂，如東晉的玄言詩帐偎。對(duì)待人生的態(tài)度無非四種:一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè);二是增加生命的長(zhǎng)度蛔屹，服食求仙削樊，這要借助藥;三是增加生命的密度，及時(shí)行樂兔毒，這須借助酒漫贞。第四種態(tài)度，就是陶淵明所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度育叁。從陶詩看來迅脐，他不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小的生靈，他具有與"大化"合一的身份和超越生死的眼光擂红，因此他的這類詩歌便有了新的面貌仪际。
【主題】
（其一）是說死后收殮的情況。描述兒女朋友痛哭昵骤，詩人豁達(dá)地說死后便沒有榮譽(yù)與羞辱树碱，只覺得酒還未喝夠便死了，有些遺憾变秦。
（其二）是出殯前的祭祀成榜。詩人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾蹦玫，但已為快離家園而有些黯然赎婚。
（其三）是寫下葬的情形。對(duì)下葬后的幽冥世界不猜測(cè)樱溉，也認(rèn)為賢達(dá)也不能逃避死亡挣输。這與當(dāng)時(shí)追求神仙得道的風(fēng)氣迥異。
