哲學(xué)——Philosophy逝她，希臘文愿意：“愛智慧”浇坐。而人人都想擁有“智慧”，所以哲學(xué)理應(yīng)有普世性（或曰普遍性）黔宛。
哲學(xué)史已公認(rèn)公元前6世紀(jì)愛琴海東岸的泰勒斯為第一位哲學(xué)家近刘。他宣稱事物的最終性質(zhì)（nature）是水，以及“宇宙是有生命的——其內(nèi)有靈魂——且充滿了神與靈”臀晃。直到亞里士多德時代（公元前3世紀(jì)）觉渴，形而上學(xué)還被稱為神學(xué)。
的確徽惋，在哲學(xué)誕生以前案淋，是宗教、神話時代险绘。那時當(dāng)然沒有“哲學(xué)”——Φιλοσοφ?α這個希臘詞語哎迄，但是，哲學(xué)不是憑空而來的隆圆，它是思想在那一時代的匯合與結(jié)晶漱挚。
在希臘語之前，是腓尼基字母時代渺氧；再往前旨涝，則是埃及象形文字（楔形文）的時代；再往前，還有漫長的孕育文字白华、語言的原始“蠻荒”時期——這段幾千年甚或上萬年的歷程中慨默，難道沒有思想、沒有智慧弧腥？
也許“中國有沒有哲學(xué)”的問題可以不必糾結(jié)了厦取，順帶連“印度有沒有哲學(xué)”這樣的問題也不必糾結(jié)了（如果印度學(xué)界有此疑問的話）。
也許管搪，哲學(xué)“神圣”的氣質(zhì)和形象虾攻，正來源于前哲學(xué)時期神話與宗教所賦予、傳承的“神更鲁、靈”崇拜霎箍。泰勒斯之后，或者說“哲學(xué)”這個詞誕生以后澡为，人人都愛智慧了漂坏，正如19世紀(jì)的馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”——那時人人（尤其是智者）都知道愛智慧了媒至，而問題在于什么是智慧顶别？
懷特海又說：“全部西方哲學(xué)史不過是為柏拉圖的思想做注腳【軉”大概因?yàn)樗铣忻桌佳币铩⑾聠⑥q證法——從前口耳相傳的智慧由此開始能通過辯證演繹出來了，智慧的落腳處從“萬物有靈”轉(zhuǎn)為“萬物構(gòu)成”图呢，數(shù)學(xué)、物理學(xué)骗随、化學(xué)等科學(xué)誕生蛤织。
然而，即使“科學(xué)”誕生數(shù)千年之后的今天鸿染，人類上天入海指蚜，但凡世間有生之物能見到的技能，聰明的人類都能模仿涨椒、都會摊鸡，可似乎智慧還是“近在眼前、遠(yuǎn)在天邊”——我們一直都“愛”著蚕冬、愛著智慧免猾，智慧幾時光照我們、進(jìn)入我們心田囤热？
Philosophy首先是個動詞（philo-）猎提，表現(xiàn)古希臘的人們熱愛智慧的舉動；而后成為固定的動-名詞短語旁蔼，表示智慧（sophia）的可貴锨苏。如果宗教和神話時期疙教，智慧是與神同在、神我一體伞租；那哲學(xué)時代的智慧是什么贞谓？什么又是真理？是辯證法葵诈、邏輯裸弦，還是和平、幸福驯击？
據(jù)傳亞里士多德對哲學(xué)有這樣的分類：一烁兰、理論學(xué)科：數(shù)學(xué)，物理學(xué)徊都，形而上學(xué)沪斟；二，實(shí)踐學(xué)科：政治學(xué)暇矫，倫理學(xué)主之；三，創(chuàng)造性學(xué)科：詩學(xué)李根，修辭學(xué)槽奕；此外還有工具學(xué)科：邏輯學(xué)。這有點(diǎn)像中國諸子百家時期的“道術(shù)為天下裂”房轿。而亞氏的智慧分科中似乎沒有醫(yī)學(xué)粤攒，是否預(yù)示哲人要愛智慧甚于愛生命本身？還是囱持，他的智慧從辯證法夯接、本體論、邏輯中放飛纷妆，尚未回到生命本身盔几？
不，后來的哲學(xué)已經(jīng)包含心靈哲學(xué)——它回到了生命掩幢、回到了怦怦跳動的人身體的內(nèi)心逊拍。在后柏拉圖時代的西方，提到“神”际邻，通常是外在于我的理念芯丧；而在中國提到“神”，首先聯(lián)想到的會是“精神”世曾、“神采”注整、“神氣”；如果在印度，在吠檀多或佛教教義中肿轨，提到“神”蛤克，也是可以修練戳杀、覺悟的存在。
古希臘時，神像地方官俩莽，分管萬物督暂、與人親近拨脉。進(jìn)入哲學(xué)時代之后矛市，逐漸地，神學(xué)成為崇拜的專學(xué)优俘，既須崇拜京办，必要對面而尊敬。再后來帆焕，“神”也遠(yuǎn)離惭婿、心也失“靈”。
“神”叶雹、“靈”就像智者放的風(fēng)箏——一頭是人的仰望财饥，一頭是風(fēng)一樣的飄忽。但愿它是孫悟空的神通如意金箍棒折晦，需要時變化萬端钥星、斬妖除魔，平時收進(jìn)耳中满着、無影無形谦炒，成為身體的一部分。
當(dāng)《奧義書》风喇、《老子》翻譯到西方宁改，禪、瑜伽响驴、道的思想毫無阻隔地融入哲學(xué)和心理學(xué)透且，仿佛久別重逢撕蔼。
