1.32 修行下述的任一教導，皆可很好地克服這些干擾（達到身心的安寧明凈）摆霉。

1.32 One can subdue these distractions by following one the principles of practice below.

1.33 ①始終保持著友善染服、同情别洪、快樂和從容地對待所有事物——無論它們是愉快的或痛苦的，好的還是壞的……（來達到身心的安寧明凈）柳刮。

1.33 Consciousness settles as one radiates friendliness,compassion,delight,and equanimity toward all things,whether pleasant or painful,good or bad.

1.34 ②通過深長吸氣或呼氣后的暫停之方法（來達到身心的安寧明凈）挖垛。

1.34 Or by pausing after breath flows in or out.

1.35 ③通過持續(xù)地覺察事物的每個環(huán)節(jié)，以及每個環(huán)節(jié)對我們感官和身心引起的各種變化（來達到身心的安寧明凈）秉颗。

1.35 Or by steadily observing as new sensations materialize.

1.36 ④通過對痛苦背后的那個覺知（來達到身心的安寧明凈）痢毒。譯者按：即有一個覺知在看著（我）正在經(jīng)受種種痛苦，而正在看著（我）在經(jīng)受痛苦的那個覺知本身卻是超越的蚕甥、自由的哪替、光明的、非痛苦的菇怀。

1.36 Or when experiencing thoughts that are luminous and free of sorrow.

1.37 ⑤通過對一切事物的無執(zhí)（即無為凭舶，來達到身心的安寧明凈）。

1.37 Or by focusing on things that do not inspire attachment.

1.38 ⑥通過對睡眠和夢境的洞察式反拾怠（來達到身心的安寧明凈）帅霜。即觀一切如夢如幻。修行者如是以夢幻觀觀生活和人生之一切而日久功深時钥顽，即可從此無邊無際之夢幻中覺醒义屏，以此滅除一切生活和人生之煩惱苦痛而得究竟解脫。此在瑜伽中名之為“幻觀成就法”蜂大，它是瑜伽修行中幾種根本成就法之一闽铐。

1.38 Or by reflecting on insights culled from sleep and dream.

1.39 ⑦通過持續(xù)地冥想一物或心住一境之方式（來達到身心的安寧明凈）。譯者按：此種方式是東西方各個修行流派中最常使用的方法：意守丹田或穴位奶浦；觀想自己坐在一朵蓮花之上兄墅；觀想導師（或某位圣賢）等等，皆屬此種方法澳叉。

1.39 Or through meditative absorption in any desired object.

1.40 ⑧通過全神貫注地想象將自己化身為任一事物（如一朵花隙咸、一座山、一片云和一團火等等）——這些事物可以是無窮小成洗，也可以是無窮大（來達到身心的安寧明凈）五督。譯者按：因為很多煩惱和障礙皆源自人們的狹窄自我和定式思維，通過“化身為任何事物”的方式來拓展我們的境界和打破定式思維瓶殃，即可達到化除人生和修行之路上的種種障礙而實現(xiàn)身心的安寧明凈充包。上節(jié)經(jīng)文1.39教導“持續(xù)地冥想一物或心住一境”是“有對法”——冥想者與冥想物是二非一；此節(jié)經(jīng)文教導“將自己化身為任一事物”是“無對法”——觀想者與被觀想物混為一體，是一非二基矮。從修行層次上來看淆储，“有對法”是低級禪定法，“無對法”是高級禪定法家浇。因為“無對法”更能體現(xiàn)“瑜伽”一詞之本意——“相應”和“結(jié)合”本砰。“有對法”禪定是有我有物钢悲；“無對法”禪定是無我有物（也可理解成無物有我）点额；終極禪定（即三摩地）則是能所（主客）雙泯，無我無物譬巫。

1.40 One can become fully absorbed in any object,whether vast or infinitesimal.

1.41 如意識模式（的強度）被有效地淡化咖楣，就會出現(xiàn)一條光明之路，名為：“（通向）三摩地之路”芦昔。它像寶石一樣珍貴诱贿。這顆寶石如同一面鏡子，（不僅能照察出以后咕缎，也同樣）能反照出此前我們內(nèi)在珠十、外在和行為之中經(jīng)歷過的一切（使其進一步明朗化而對它們做出更正確的美丑、善惡凭豪、真假之判斷）焙蹭。

1.41 As the patterning of consciousness subsides,a transparent way of seeing,called coalescence,saturates consciousness;like a jewel,it reflects equally whatever lies before it-whether subject,object,or act of perceiving.

1.42 （在這條光明之路上又分四個修行階段，它們分別是）①將概念上的或語言上的知識（主要指圣賢的教導）收納于禪定之中嫂伞，并于禪定中努力地探求這些知識之內(nèi)涵孔厉。此名為：“有尋三摩地”。譯者按：此時瑜伽士的思維意識處于粗重狀態(tài)帖努，在禪定中思擇推究圣賢教導時撰豺，伴隨著粗重習氣、頑固欲望和個人成見等拼余。

1.42 So long as conceptual or linguistic knowledge(jnana)pervades this transparency,it is called coalescence with thought.

1.43 ②超越有尋三摩地污桦，就進入“（無尋）有伺三摩地”。此時瑜伽士只是靜靜地觀照著圣賢教導的知識所透顯出來的那個（或那些）境界匙监。

1.43 At the next stage,called coalescence beyond thought,objects cease to be colored by memory;now formless,only their essential nature shines forth.

1.44 ③從有伺三摩地再進一步凡橱，就是“無尋無伺三摩地”；④從“無尋無伺三摩地”再進一步亭姥，就是“超越無尋無伺三摩地（又名空性三摩地）”稼钩。

1.44 In the same way,coalesced contemplation ofsubtle objects is described as reflective or reflection-free.

1.45 當空性三摩地修行功深之時，萬物（主要指我及我屬）逐漸呈現(xiàn)出它們的本來面目——無分別的本性（即空性）达罗。

1.45 Subtle objects can be traced back to their origin in undifferentiated nature.

1.46 上述這四類三摩地——有尋三摩地变抽、有伺三摩地、無尋無伺三摩地氮块、空性三摩地绍载，統(tǒng)稱為“有種三摩地”。

1.46 These four kinds of samadhi with thought,beyond thought,reflective,reflection-free are called samadhi that bears seeds of latent impressions(karma).

1.47 當空性三摩地的修行漸漸功深時（即不僅如實而生動地見到我及我屬皆空滔蝉，他人及宇宙萬物同樣皆空）击儡，真我將會越來越清澈地顯現(xiàn)。譯者按：真我又名無我之我蝠引，即生命中先天之本性阳谍。