《瑜伽經(jīng)》

第一部分? ? 三摩地篇

1.1現(xiàn)在镣奋，開始教授瑜伽。

1.2瑜伽就是化除意識(shí)模式涌穆。

1.3如此，純粹意識(shí)即可安住于它最自然的狀態(tài)雀久。

1.4否則宿稀，覺醒就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N意識(shí)模式。

1.5有五類意識(shí)模式赖捌，它們既有惡性的祝沸，也有良性的。

1.6它們是:正見越庇、邪見罩锐、概念化、昏沉和記憶悦荒。

1.7正見來自直接的覺察唯欣、推理或他人的教導(dǎo)。

1.8邪見是錯(cuò)誤的知識(shí)搬味，這些知識(shí)與事實(shí)不符境氢。

1.9概念化來自語言上的知識(shí)，但與事物的真相并無關(guān)聯(lián)碰纬。

1.10昏沉是沒有任何覺知的存在狀態(tài)萍聊。

1.11記憶是過去種種經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)。

1.12化除各種意識(shí)模式悦析，必須通過修行和無為這兩者來達(dá)成寿桨。

1.13修行的意思就是持續(xù)地安住于禪定之中。

1.14當(dāng)能夠長時(shí)間自如地處于禪定狀態(tài)時(shí)强戴，才能打下一個(gè)牢固的根基亭螟。

1.15所謂“無為”，就是通過高度的覺知骑歹，而使心靈不陷落于任何事物之中——無論這些事物是直接感知到的预烙，還是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來的。

1.16在無為的最后階段道媚，純粹的覺醒從最真實(shí)的存在中自發(fā)地扁掸、清晰地顯現(xiàn)出來。

1.17對(duì)于初學(xué)者而言最域，禪定過程中會(huì)伴隨著四類現(xiàn)象:有尋谴分；有伺；輕安镀脂；我識(shí)牺蹄。

1.18當(dāng)修行有了深度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)所有的妄念被漸漸地化除薄翅，上述的四類現(xiàn)象——有尋钞馁；有伺虑省；輕安；“我”識(shí)——將全部消失僧凰。因?yàn)檫@四類現(xiàn)象無非是意識(shí)深處所儲(chǔ)存記憶的泛起之境而已。

1.19當(dāng)我們的身體消亡后熟丸，它們將會(huì)成為我們新的“本質(zhì)”训措，驅(qū)動(dòng)著我們進(jìn)入輪回之中。

1.20除上述之外光羞，真誠绩鸣、精進(jìn)、正念纱兑、三摩地和般若等呀闻，也是通向覺醒之路的重要途徑。

1.21那些懷著真誠的心愿去探索解脫之人潜慎，距離實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)還能遠(yuǎn)嗎捡多？

1.22溫和的、中等的或強(qiáng)烈的修行铐炫，結(jié)果是很不相同的垒手。

1.23同樣也可由對(duì)濕婆神的順從來達(dá)成覺醒之理想。

1.24濕婆是不同的倒信，祂象征著永不退墜的純粹覺醒科贬、從一切因果之鏈中徹底地解脫、且沒有任何潛在業(yè)種的瑜伽修行終極之境界鳖悠。

1.25這個(gè)自在成為了無與倫比的全知之源頭榜掌。

1.26濕婆的存在超越了時(shí)間，故祂是萬世之師乘综。

1.27象征濕婆的便是那神圣的聲音——OM（奧姆）憎账。

1.28通過不斷重復(fù)，它的內(nèi)涵就會(huì)變得越來越清晰瘾带。

1.29如此鼠哥，即可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的成長和消除各種障礙。

1.30疾病看政、冷漠朴恳、懷疑、疏忽允蚣、怠惰于颖、縱欲、自欺嚷兔、不精進(jìn)森渐、不堅(jiān)定做入，它們都是意識(shí)的干擾，都是獲得身心安寧明凈的障礙同衣。

1.31當(dāng)我們不幸擁有上述這些竟块，將使我們長期陷入緊張、沮喪耐齐、無精打采等負(fù)面狀態(tài)之中浪秘。

1.32修行下述的任一教導(dǎo)，皆可很好地克服這些干擾埠况。

1.33（1）始終保持著友善耸携、同情、快樂和從容地對(duì)待所有事物——無論它們是愉快的或痛苦的辕翰，好的還是壞的……夺衍。

1.34（2）通過深長吸氣或呼氣后的暫停之方法。

1.35（3）通過持續(xù)地覺察事物的每個(gè)環(huán)節(jié)喜命，以及每個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)我們感官和身心引起的各種變化沟沙。

1.36（4）通過對(duì)痛苦背后的那個(gè)覺知。

1.37（5）通過對(duì)一切事物的無執(zhí)渊抄。

1.38（6）通過對(duì)睡眠和夢(mèng)境的洞察式反省尝胆。

1.39（7）通過持續(xù)地冥想一物或心住一境之方式。

1.40（8）通過全神貫注地想象將自己化身為任一事物——這些事物可以是無窮小护桦，也可以是無窮大含衔。

1.41如意識(shí)模式被有效地淡化，就會(huì)出現(xiàn)一條光明之路二庵，名為:“三摩地之路”贪染。它像寶石一樣珍貴。這顆寶石如同一面鏡子催享，能反照出此前我們內(nèi)在杭隙、外在和行為之中經(jīng)歷過的一切。

1.42（1）將概念上的或語言上的知識(shí)收納于禪定之中因妙，并于禪定中努力地探求這些知識(shí)之內(nèi)涵痰憎。此名為:“有尋三摩地”。

1.43（2）超越有尋三摩地攀涵，就進(jìn)入“有伺三摩地”铣耘。此時(shí)瑜伽士只是靜靜地觀照著圣賢教導(dǎo)的知識(shí)所透顯出來的那個(gè)境界。

1.44（3）從有伺三摩地再進(jìn)一步以故，就是“無尋無伺三摩地”蜗细；（4）從“無尋無伺三摩地”再進(jìn)一步，就是“超越無尋無伺三摩地”。

1.45當(dāng)空性三摩地修行功深之時(shí)炉媒，萬物逐漸呈現(xiàn)出它們的本來面目——無分別的本性踪区。

1.46上述這四類三摩地——有尋三摩地、有伺三摩地吊骤、無尋無伺三摩地缎岗、空性三摩地，統(tǒng)稱為“有種三摩地”白粉。

1.47當(dāng)空性三摩地的修行漸漸功深時(shí)密强，真我將會(huì)越來越清澈地顯現(xiàn)。

1.48般若即從本性中呈現(xiàn)出來蜗元。

1.49般若與一般后天的見聞之知，以及通過對(duì)事物的推理是截然不同的系冗。

1.50般若可以有效地化除層層習(xí)氣奕扣。

1.51當(dāng)層層習(xí)氣和意識(shí)模式被般若徹底化除時(shí)，名之為:“無種三摩地”掌敬。

第二部分? ? 成就之道篇

2.1瑜伽修行由“苦行”惯豆、“好學(xué)”、“向著純粹覺醒成長”這三大類組成奔害。

2.2瑜伽之目的是為了消除各種痛苦的根源和實(shí)現(xiàn)終極三摩地楷兽。

2.3痛苦的根源來自不能如其所是地了解事物。愚癡华临、我執(zhí)芯杀、自戀、嗔恨雅潭、貪婪——人生中各種痛苦的五大根源揭厚。

2.4無論愚癡處于潛伏、活躍扶供、暫蜕冈玻或虛弱，它都是滋生其余幾項(xiàng)的溫床椿浓。

2.5無明將那些無常太援、污染、痛苦扳碍、非本真認(rèn)同為永恒提岔、純潔、快樂和本真之我左腔。

2.6“我執(zhí)”歸因于將“我”強(qiáng)行帶人純粹覺醒唧垦。

2.7自戀是對(duì)美好之擁有的沉溺。

2.8嗔恨是對(duì)悲苦之殘余的一種反應(yīng)液样。

2.9貪婪來自本能和對(duì)“萬物無痴窳粒”缺乏正確的認(rèn)識(shí)巧还。在世俗的聰明或博學(xué)之人那里同樣存在。

2.10這些痛苦的根源會(huì)以一種難以察覺的隱秘方式活動(dòng)著坊秸。

2.11如果它們處于明顯狀態(tài)麸祷，就形成了上述的“意識(shí)模式”。但通過深入的禪定可以有效地化除褒搔。

2.12是業(yè)障產(chǎn)生的根源阶牍，它們?nèi)魏我粋€(gè)作為驅(qū)動(dòng)力所產(chǎn)生的行為都會(huì)成為業(yè)力沉潛到意識(shí)深處而化成意識(shí)模式。這些業(yè)障將推動(dòng)著我們進(jìn)入到下一生星瘾，或潛伏起來伺機(jī)于未來的某個(gè)時(shí)刻顯露出來而成為我們新的痛苦走孽。

2.13只要這些業(yè)力依然存在，它們將決定我們此后的未來和來生琳状。

2.14人生是快樂還是痛苦磕瓷，取決于此前好的行為或壞的行為所創(chuàng)造的不同業(yè)力。

2.15對(duì)于一個(gè)智者來說念逞，他能很好地了解人生經(jīng)歷中所有的痛苦:無常之苦困食，業(yè)障之苦，或各種本能帶來的痛苦翎承。

2.16但是硕盹，痛苦是可以避免的。

2.17痛苦與否取決于背覺合塵叨咖，還是背塵合覺瘩例。

2.18什么叫背塵合覺？即如是觀這個(gè)現(xiàn)象世界皆是本體的體性之光明自發(fā)的顯化芒澜，即能與所感官與外界仰剿、世俗的世界與超世俗的世界等等，一切皆是本性之光明之自發(fā)的顯化痴晦。

2.19所有不同的事物——可歸類的南吮，不可歸類的，模糊的誊酌，清晰的——皆是本性的顯現(xiàn)部凑。

2.20圓覺就是那個(gè)“看”，盡管它是純凈無染的碧浊，但它恒常照徹萬有涂邀。

2.21本質(zhì)上，這個(gè)現(xiàn)象世界的一切都是真實(shí)無隱曲的顯現(xiàn)箱锐。

2.22當(dāng)瑜伽士達(dá)到如實(shí)地洞見出“現(xiàn)象世界的一切都是真實(shí)本性無隱曲的顯現(xiàn)”時(shí)比勉，將真實(shí)地領(lǐng)悟到:時(shí)刻處于生死變幻中的萬物皆是真實(shí)本性以它自己的方式存在的一種反映。但對(duì)于普通人來說，現(xiàn)象世界中的一切仍然存在浩聋。

2.23現(xiàn)象世界因獲得了真實(shí)本性的力量現(xiàn)象即本質(zhì)观蜗，本質(zhì)即現(xiàn)象。

2.24之所以有一個(gè)被人們稱之為“現(xiàn)象世界”的存在衣洁，是因?yàn)槲覀冇袩o明墓捻，因無明故，不能如其所是地來理解一切坊夫。

2.25若沒有無明砖第，真實(shí)本體世界與現(xiàn)象世界之間表面上的“分裂”即不復(fù)存在，圓覺將自由地展露出來环凿。

2.26無明消除后梧兼，一切分裂的根源即被連根拔除，存在還原為它本來的真實(shí)面目智听。

2.27終極存在依其內(nèi)在的法則分身為七個(gè)階段袱院。

2.28通過瑜伽修行，身心內(nèi)外各種雜染便會(huì)逐步消除瞭稼，本性之光便會(huì)透顯出來。

2.29正行腻惠、精進(jìn)环肘、調(diào)身、調(diào)息集灌、制感悔雹、專注、禪定欣喧、三摩地腌零，是瑜伽修行的八個(gè)有機(jī)部分。

2.30正行包括五大戒律:非暴力唆阿、不說謊益涧、不偷盜、不淫亂驯鳖、不貪圖闲询。

2.31無論何時(shí)、何地浅辙，無論什么年齡或?qū)儆谀膫€(gè)階級(jí)扭弧，它們都是永不可違犯的絕對(duì)命令。

2.32精進(jìn)的意思是:凈化身體记舆、知足鸽捻、熱情、好學(xué)、時(shí)刻向著覺醒趨近的信念御蒲。

2.33以及為了有效地化除各種私心雜念衣赶，需將自己培養(yǎng)成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大、性格溫和的人删咱。

2.34我們時(shí)常會(huì)處于各種有害的負(fù)面情緒中屑埋，例如總想著去傷害某人等。這些有害的或負(fù)面的情緒可能來自貪婪痰滋、憤怒或妄想等摘能，無論是輕微、中度敲街，或強(qiáng)烈团搞，都會(huì)帶來無窮的無明和痛苦。這就是我們?yōu)槭裁匆炎约罕仨毰囵B(yǎng)成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大多艇、性格溫和之人的原因逻恐。

2.35堅(jiān)定的非暴力會(huì)形成一個(gè)友善的氣氛，它能消除所有敵意峻黍。

2.36不說謊复隆，便可成就一切事業(yè)。

2.37不偷盜姆涩，便可獲得真實(shí)的財(cái)富挽拂。

2.38不淫亂，生命因此而更充滿生機(jī)與活力骨饿。

2.39不貪圖亏栈，便可獲得生命的真相。

2.40如果身體因凈化而越來越清凈宏赘，瑜伽士便會(huì)對(duì)自己和他人的“身”念越來越淡化绒北。

2.41生理上凈化同樣能帶來明澈、幸福察署、凝聚闷游、不為感官所惑和增強(qiáng)對(duì)本性的領(lǐng)悟能力。

2.42所產(chǎn)生的滿足感能為我們帶來無以言喻的快樂贴汪。

2.43精進(jìn)能化除一切污染储藐，形體和感官會(huì)變得高度的完美和神圣。

2.44好學(xué)可持續(xù)地深化著與神性的交融嘶是。

2.45三摩地的意思是通過圓滿的覺醒而達(dá)到化解一切二元沖突钙勃。

2.46穩(wěn)定而舒適的體式是進(jìn)入禪定的前提。

2.47所有的成就和本性之開顯聂喇，都來自深度的放松和靜心凝神辖源。我們的身體和無限的宇宙是不可分割的蔚携。

2.48當(dāng)我們實(shí)證的境界時(shí)，再不會(huì)受各種二元性的沖突之戲弄克饶。

2.49不斷深入的放松酝蜒，呼吸會(huì)變得很深細(xì)，甚至?xí)霈F(xiàn)呼吸的中止矾湃。

2.50調(diào)息就是始終留意呼吸亡脑，逐漸將呼吸的頻率降低邀跃，將原有的粗重呼吸調(diào)節(jié)到流暢深長霉咨，以及將胸式呼吸逐步調(diào)節(jié)成腹式呼吸。

2.51開悟的曙光即發(fā)生于對(duì)呼吸的超越之際拍屑。

2.52遮蔽心靈內(nèi)在光明的面紗便會(huì)除去途戒。

2.53同時(shí)，心靈潛在的能力便會(huì)出現(xiàn)僵驰。

2.54當(dāng)從外界和感官對(duì)我們的干擾和糾纏中撤離出來時(shí)喷斋，我們即進(jìn)入到意識(shí)的深處。

2.55從此蒜茴，諸感官就會(huì)徹底地為最終者或最高者服務(wù)星爪。

第三部分? ? 難思議之力篇

3.1冥想就是意守某一個(gè)具體的點(diǎn)。

3.2禪定就是將全部的覺知深入到所學(xué)知識(shí)揭示的境界中粉私。

3.3三摩地就是只有覺照之存在移必。

3.4冥想、禪定和三摩地毡鉴，此三者都是讓意識(shí)達(dá)到最完美的修煉。

3.5當(dāng)意識(shí)通過此三者的修行達(dá)到純熟時(shí)秒赤，般若即會(huì)如曉日一般朗現(xiàn)出來猪瞬。

3.6獲得這個(gè)最終成就需通過一些步驟來實(shí)現(xiàn)。

3.7此三者與前五者相比入篮，它們是更為內(nèi)在陈瘦、更為深刻的修行。

3.8但此三者依然是有功德的境界潮售。

3.9如瑜伽修行者不能很好地從有修有證的有為法中超越出來痊项，進(jìn)入到無修無證的無為法中，則意識(shí)深處的各種業(yè)種將永難徹底化凈酥诽，使我們永遠(yuǎn)被封限于業(yè)障之中不得解脫鞍泉。

3.10從一個(gè)瞬間延續(xù)到下一個(gè)瞬間的意識(shí)之流即源自這些業(yè)種。

3.11觀察意識(shí)的流遷變化肮帐，如此這些意識(shí)之流即會(huì)漸漸止息而逐步趨向三摩地咖驮。

3.12換句話說边器，任由心念起伏生滅，任由妄想來來去去托修，我們只須對(duì)它們保持著一個(gè)超越的觀照即可忘巧。

3.13知性的增長是通過對(duì)構(gòu)成事物的法則、過程睦刃、條件這三大要素和原理進(jìn)行不斷深入地了解而獲得的砚嘴。

3.14貫穿事物的過去、現(xiàn)在和未來的背后存在著不易的法則涩拙。

3.15作為變動(dòng)不居的萬物背后的這個(gè)不易的法則际长，正是意識(shí)模式。

3.16對(duì)萬事萬物的三大基本構(gòu)成要素的變化規(guī)律進(jìn)行深入觀察吃环，即可獲得對(duì)過去和未來的洞見也颤。

3.17名詞、含義和指陳對(duì)象郁轻，這三者之間緊密關(guān)聯(lián)翅娶，如果其中之一不明，將會(huì)影響到對(duì)另兩者的諦解好唯。對(duì)這三者相互關(guān)系的潛心體會(huì)竭沫，將會(huì)對(duì)“存在的語言”達(dá)到深入的洞悟。

3.18對(duì)意識(shí)模式進(jìn)行深入的覺察骑篙，便可洞悉出某些前世的情況蜕提。

3.19對(duì)他人作深入覺察，便可體證此人之生命靶端。

3.20但不能體證出此人所學(xué)習(xí)和了解的那些客體知識(shí)谎势。

3.21當(dāng)設(shè)想事物的外形對(duì)我們不再構(gòu)成障礙時(shí)，心靈之眼即可直接探知出事物的內(nèi)在屬性和特征等杨名。

3.22同理脏榆，當(dāng)我們不再固執(zhí)地認(rèn)同五官時(shí)，便可以解脫對(duì)五官的束縛而用心靈直接去聽台谍，用心靈直接去嗅须喂，用心靈直接去嘗，用心靈直接去感知一切事物趁蕊。

3.23深入覺察一個(gè)人行為或研究相關(guān)的征兆坞生，即可知曉那些必將到來的結(jié)果——無論這些結(jié)果是即將到來，還是相隔一定的時(shí)間掷伙，乃至于知曉死亡和來生是己。

3.24若生活和人生始終充滿著友誼、慈悲任柜、快樂和從容等赃泡，它們將給我們帶來源源不斷的能量和力量寒波。

3.25通過觀想將我們化身于大象的力量和勇氣之中，久之我們即會(huì)充滿如大象般的力量和勇氣升熊。同理俄烁，通過觀想將自己化身于某個(gè)事物，久之我們即會(huì)擁有此事物的品質(zhì)和特征级野。

3.26深度沉潛與光明之中页屠，我們就越來越能洞悉精妙、隱蔽和深遠(yuǎn)蓖柔。

3.27通過觀想將自己化為普照大地的太陽辰企，可達(dá)到洞悉宇宙萬物。

3.28通過觀想將自己化為月亮况鸣，可達(dá)到洞悉各星宿的位置牢贸。

3.29通過觀想將自己化為北極星，可達(dá)到洞悉各星宿的運(yùn)行镐捧。

3.30通過對(duì)臍輪的觀想與覺察潜索，可讓我們深度地了解身體的結(jié)構(gòu)。

3.31通過對(duì)喉輪的觀想與覺察懂酱，可以讓我們中止饑渴竹习。

3.32通過對(duì)中脈的觀想與覺察，可讓我們安住于寧靜和沉穩(wěn)列牺。

3.33通過對(duì)頂輪的觀想與覺察整陌，可以讓我們成為一個(gè)擁有完美洞察力的人。

3.34同樣還能獲得諸多靈感和啟示的降臨瞎领。

3.35對(duì)心靈的深入覺察泌辫，我們可達(dá)到對(duì)意識(shí)真相的了解。

3.36通過上面這些修證九默，獲得的對(duì)現(xiàn)象世界不同方面的認(rèn)知震放，皆可幫助我們的錯(cuò)誤進(jìn)一步的識(shí)別，如此可使我們不斷地趨向那個(gè)絕對(duì)的圓覺荤西。深入地覺察每個(gè)錯(cuò)誤的不同特征，皆有助于對(duì)圓覺之真相的洞悉伍俘。

3.37經(jīng)過對(duì)對(duì)錯(cuò)不斷深入的辨識(shí)與覺知邪锌，可有效地促發(fā)我們的聽覺、感覺癌瘾、視覺觅丰、味覺、嗅覺等感官功能獲得飛躍式的提高妨退。

3.38獲得這些超常之神通可能會(huì)讓自己或他人誤以為獲得了大成就妇萄。很可能會(huì)讓我們止步不前蜕企，而影響到我們對(duì)修行的最終目的——真我的追求。

3.39通過深入地解除對(duì)身體之認(rèn)同冠句，心靈即可深度而敏銳地流動(dòng)轻掩，此時(shí)意識(shí)即可進(jìn)入他人的身體之中。

3.40通過對(duì)生命能量的控制懦底，可以令瑜伽士穿越水唇牧、泥土、荊棘或其他物體而無障礙聚唐，或于空中飄行丐重。

3.41通過對(duì)臍輪能量流的控制，瑜伽士將轉(zhuǎn)化為光杆查。

3.42通過覺察幽遠(yuǎn)的聲音扮惦，可以讓我們獲得“神圣的聽覺”的神通。

3.43不斷深入地冥想身體融化入純凈的光明之中亲桦，瑜伽士可獲得穿越空間的能力崖蜜。

3.44當(dāng)瑜伽士徹底地消除意識(shí)與外部世界的分離，那么覆蓋在心靈內(nèi)在光明之上的面紗就會(huì)自動(dòng)地揭去烙肺。

3.45通過對(duì)事物各方面的深度覺察纳猪，瑜伽士即可精通各事物。

3.46如此桃笙，即可產(chǎn)生出某些非同尋常的能力氏堤，這些神通包括對(duì)微小的粒子施加作用，而達(dá)到使瑜伽士的身體變得完美搏明。是超越物理法則的鼠锈。

3.47包括美麗、速度星著、力量以及如鉆石般的堅(jiān)固购笆，等等。

3.48通過對(duì)各感官的感覺的過程虚循、固有的特性同欠、相對(duì)的獨(dú)立性、相互之間的關(guān)聯(lián)性以及它們各自的意志的深入覺察横缔，瑜伽士即可有效地掌控它們铺遂。

3.49即可從這些感官中獲得自由，此時(shí)感官在進(jìn)行感知活動(dòng)時(shí)與心靈之間的互動(dòng)因更加直接而變得更加迅速茎刚，不再像此前那樣襟锐，外部的現(xiàn)象世界是曲折或緩慢地經(jīng)過各感官而抵達(dá)心靈。

3.50當(dāng)瑜伽士能精確地辨別圓覺與對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)知時(shí)膛锭，便可在任何時(shí)候避免出現(xiàn)迷失和錯(cuò)亂粮坞。

3.51當(dāng)修行者清楚地認(rèn)識(shí)到蚊荣，甚至對(duì)全知也不可生執(zhí)著和貪念之時(shí)，一切人生和身心中的各種苦痛與煩惱之源必然斷絕莫杈，圓覺之照徹如太陽一般高懸互例。

3.52即使得到天堂的邀請(qǐng)，修行者仍須避免執(zhí)著姓迅、驕傲敲霍，或煩惱的復(fù)發(fā)。

3.53深入覺察念念相續(xù)丁存、轉(zhuǎn)瞬生滅的意識(shí)之流肩杈，瑜伽士可洞察出各種分歧的根源。

3.54能夠通過事物的起因解寝、特征扩然、方位等所有可能的方面，洞悉出它們的同一性聋伦。

3.55以這種方式——通過超越的平等觀而消弭現(xiàn)象世界中各種表象的差異性——才能見出天地萬物皆是本性的化現(xiàn)夫偶。

3.56一旦意識(shí)的光明和純凈如同圓覺，瑜伽士即回歸真我本有之自由觉增。

第四部分? 解脫篇

4.1達(dá)到三摩地的成就兵拢，還可以通過前生、通過藥物逾礁、通過念誦咒語说铃，以及通過苦行而獲得。

4.2萬物的演化來自于自然界充沛的創(chuàng)造力嘹履。

4.3事物之所以成為這樣或那樣腻扇，非其最近之因所致，乃遠(yuǎn)近眾因合力之果砾嫉。如同農(nóng)夫引水灌溉幼苛。

4.4不斷私有化的情緒是我們個(gè)性的來源。

4.5一個(gè)接一個(gè)的感受焕刮，持續(xù)不斷地強(qiáng)化著我們的個(gè)性舶沿。

4.6唯有當(dāng)沉潛于禪定之中時(shí)，我們才不再積聚更多的業(yè)種配并。

4.7瑜伽士的所作所為已超越通常所謂的善惡好壞括荡，但對(duì)一般人來說，他們的行為必將留下善業(yè)荐绝、惡業(yè)或無記業(yè)的種子一汽。

4.8每個(gè)行為都會(huì)為他們意識(shí)深處的業(yè)種增加新的內(nèi)容避消，這些新的內(nèi)容依據(jù)他們行為的屬性——善低滩、惡或無記而定召夹。

4.9因?yàn)闃I(yè)種與意識(shí)模式是一枚硬幣的兩面，它們以因果相續(xù)的方式貫穿生死恕沫、時(shí)間和空間监憎。

4.10它們是始終存在的，它們固守自己的存在之意志力永不消失婶溯。

4.11因?yàn)槿缡且蚓ɡ⑷缡枪⑷缡蔷壠⑷缡菆?bào)等之間互為前提的褐筛，所以當(dāng)意識(shí)模式化除后，如是因叙身、如是果渔扎、如是緣、如是報(bào)等必將隨之消失信轿。

4.12過去與未來皆內(nèi)在于同一事物之中晃痴，它們是處于時(shí)刻遷流之中的事物的兩個(gè)不同部分的存在。

4.13無論它們的存在方式是隱潛還是顯明财忽，皆源于事物其內(nèi)在之因果性倘核。

4.14所有事物都是全新的，它們皆是本性之化現(xiàn)即彪。

4.15同一事物紧唱，不同的人對(duì)它的感受和認(rèn)知是不一樣的，這是因?yàn)槊總€(gè)人都以異于他人的途徑來認(rèn)知事物祖凫。

4.16假設(shè)事物的存在取決于人們的不同看法琼蚯，那么當(dāng)沒有人看見此事物之前，會(huì)發(fā)生什么呢惠况？

4.17這個(gè)世界是什么遭庶，取決于我們的眼光；否則稠屠，它們無法被認(rèn)知峦睡。

4.18只有處于終極之圓覺之境時(shí)，方能始終知曉所有的意識(shí)模式权埠。

4.19此時(shí)我們看待萬物不再是通過自我意識(shí)的一己之光榨了，而是通過圓覺以圓照萬有。

4.20此時(shí)攘蔽，圓覺與圓照已渾然一體龙屉，無法在同一時(shí)間內(nèi)對(duì)此兩者做出區(qū)別。

4.21如果用圓覺代替了個(gè)人化的感受和認(rèn)知，如同枷鎖一樣的各種私人化的看法與觀點(diǎn)即會(huì)徹底消除转捕，我執(zhí)和法執(zhí)也會(huì)隨之瓦解作岖。

4.22當(dāng)它瓦解后槽地，此時(shí)的意識(shí)即轉(zhuǎn)化成了“大圓鏡智”沦寂，一切事物皆完整地映現(xiàn)于此大圓鏡智之中。

4.23由此可知彪见，當(dāng)意識(shí)處于“我執(zhí)”之時(shí)枢步，萬有一切被含攝于“我”中而令一切被“我”所扭曲和著色沉删；當(dāng)意識(shí)從“我執(zhí)”中解脫出來恢復(fù)其本來清凈之面目時(shí)，意識(shí)即還原為圓覺和圓照醉途，此時(shí)萬有一切即此圓覺和圓照之化現(xiàn)矾瑰。意識(shí)是現(xiàn)象界和本體界這兩重境界之樞紐，故這兩重境界的實(shí)現(xiàn)皆需通過意識(shí)而成就之隘擎。

4.24即使意識(shí)被不計(jì)其數(shù)的潛在業(yè)力所污染脯倚，猶如錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，但仍然沒有失去它最根本的一個(gè)用途:實(shí)現(xiàn)覺醒嵌屎。

4.25一旦瑜伽士能善于辨別自我意識(shí)與覺醒之關(guān)系推正，我執(zhí)的自我構(gòu)建即告終止。

4.26如此宝惰，意識(shí)在不斷深入地融入覺醒過程中植榕，走上背塵合覺的解脫之路。關(guān)于先天本性的自由尼夺，即圓覺的完整了知將呈現(xiàn)出來尊残。

4.27當(dāng)瑜伽士在不斷深入地融入覺醒過程中，業(yè)障和意識(shí)模式等會(huì)不時(shí)地泛起淤堵。

4.28這些干擾是可以克服的寝衫，就像我們?cè)?jīng)無數(shù)次地找到各種悲苦與苦難的原因，且成功地克服和化除之那樣拐邪，通過追溯這些干擾的根源或通過修習(xí)禪定慰毅，皆可達(dá)到克服和化除之。

4.29作為一名無私追求最高境界的人扎阶，只須通過覺知和舍離現(xiàn)象世界的各種虛幻與顛倒汹胃，不斷地舍之又舍，當(dāng)至無可再舍之時(shí)东臀，即入最終三摩地之境着饥。

4.30到此境界時(shí)，一切苦痛將徹底熄滅惰赋，由因果律支配下的生命輪回亦將徹底消除宰掉。

4.31當(dāng)所有遮蔽真理的積層和缺陷被洗滌和超越后，我們的洞察力將無任何封限，不移分寸而知天下轨奄。

4.32當(dāng)最后一絲人為的努力也被放棄之后仇穗，真理即可無間斷地貫通、普照身心內(nèi)外一切戚绕。意識(shí)于徹底的無為之中，實(shí)現(xiàn)了它的最終之使命——成為真理之化身枝冀。

4.33與道合一的瑜伽成就者安處于無為之中舞丛，此時(shí)的每個(gè)瞬間都是真正意義上的永恒。故圣者是一秒果漾、一秒球切、一秒地全然生活在當(dāng)下。

4.34解脫是真理的屬性绒障，它是獨(dú)立吨凑、自在、創(chuàng)造户辱、空性和覺照本身鸵钝。

（全經(jīng)完）